И.М. Севастьянов
Архивные документы о старообрядческих образовательных учреждениях Москвы в начале XX в.
Ключевые слова: старообрядчество, образовательные учреждения, архивные документы, Московская старообрядческая община Рогожского кладбища, Московский старообрядческий институт, Преображенское старообрядческое кладбище в Москве, Российский государственный архив древних актов, Центр хранения документов до 1917 г. Центрального государственного архива города Москвы, Отдел рукописей Российской государственной библиотеки.
Старообрядчество - уникальное явление в жизни общества, возникшее в России в XVII в. по стечению многих исторических и религиозных факторов. Массовость старообрядческого движения, его влияние на жизнь российского общества не позволяют переоценить значение этого феномена и требуют глубокого и внимательного осмысления.
Одной из важных и показательных сторон жизни старообрядческого общества является особое отношение к образованности и просвещению, отмеченное известным историком Н.И. Костомаровым, утверждавшим, что «раскольник любит мыслить, спорить; раскольник не успокаивал себя мыслью, что если приказано сверху так-то верить, так-то молиться, то, стало быть, так и следует. Раскольник хотел сделать собственную совесть судьею приказания; раскольник пытался сам все проверить, исследовать»1. Отсюда и соответствующее отношение к образованию. Сразу после отлучения от господствующей Церкви противников реформы патриарха Никона и начала жестоких преследований старообрядцы были вынуждены расселяться на окраинах России - на Керженце, Выге, Ветке, Дону. Но даже в условиях притеснений и бытовых трудностей они уделяли значительное внимание вопросам просвещения. Подтверждением этому могут быть уникальная система образования в Выговском старообрядческом монастыре2, гуслицкие школы3, школы-келии4, передвижные школы, которые в своем развитии значительно опережали существовавшую в то время официальную систему образования. По мнению автора трудов по истории церковного раскола и старообрядчества А.П. Щапова, «раскол будил, вызывал своеобразную народную мыслительность. В то время как в православных общинах весьма мало было грамотных, в раскольничьих общинах редкий был неграмотный. Много было грамотных женщин и девиц. В то время как православный мужичок мало думал, почти ничего не знал, не писал, не сочинял, мужички-раскольники работали мыслью, учили, писали, сочиняли»5. Образование было настолько важной составляющей старообрядческой жизни, что при усилении гонений на старообрядцев в первую очередь уничтожались старообрядческие школы. Митрополит Московский Филарет (Дроздов) так говорил на этот счет: «С невежественными раскольниками нам легко справиться, а с образованными нам не совладать»6.
Старообрядческие учебные заведения организовывались в противовес существовавшим государственным и церковным образовательным учреждениям и являли собой результат альтернативного осмысления роли педагогики в религиозном обществе. Кроме того, система старообрядческого образования создавалась без сколько-нибудь значимой поддержки государства, лишь за счет внутренних материальных и гуманитарных ресурсов старообрядчества. Особенных успехов в создании образовательных учреждений достигли
старообрядцы Москвы. Крупнейшие старообрядческие общины города прилагали значительные усилия для развития собственных образовательных учреждений, и их опыт является показательным для всей России. Об этом красноречиво свидетельствуют исследовательские работы последних лет, основанные на архивных документах и старообрядческой периодической печати. Среди ученых, активно привлекающих архивные фонды, назовем Е.М. Юхименко7, Р.А. Майорова8 и Е.А. Агееву9, однако пока их интерес ограничивается историей Московского старообрядческого института (1911-1918 гг.). Вместе с тем история старообрядческого образования в Москве охватывает события большего временного периода и разнонаправленной деятельности московских старообрядцев и заслуживает всеобъемлющего изучения, а это, в свою очередь, требует расширения источниковой базы.
Известно, что ревнители древнего благочестия вплоть до начала XX в. постоянно находились под прессом государственной машины. Поэтому их внутренняя история слабо отразилась в документах официального делопроизводства, и исследователь вынужден вести широкий архивный поиск источников: документальных, нарративных, мемуарных и др. Попытаемся в данной статье представить их основной пласт в части образовательных инициатив московских старообрядцев, ограничившись архивами столицы: Отделом рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ), Центром хранения документов (ЦХД) до 1917 г. Центрального государственного архива (ЦГА) города Москвы и Российским государственным архивом древних актов (РГАДА). Помимо прямой эвристической помощи ученым, такой обзор, на наш взгляд, окажет содействие исследователям других проблем старообрядчества начала XX в., осветив состав и содержание архивов, связанных с крупнейшим старообрядческим центром - Рогожским кладбищем в Москве.
Архивный фонд под названием «Рогожское старообрядческое кладбище» хранится в ОР РГБ (Ф. 246). По сути это архив Московской старообрядческой общины Рогожского кладбища (МСОРК) (до 1906 г. - Рогожский богаделенный дом) с документами за 1854-1919 гг., отражающими жизнь крупнейшего московского старообрядческого некрополя с 1840 г. В 1924 г. архив был национализирован и передан в Румянцевский музей (с 1925 г. Государственная библиотека СССР им. В.И. Ленина, ныне - РГБ)10. В массивном комплексе, содержащем 1635 ед. хр., отразились все стороны жизни общины (внутреннее устройство, управление, финансирование, организация, в том числе образовательные инициативы рогожских старообрядцев). Впервые внимание на присутствие в этом фонде документов о старообрядческом образовании обратила Т.Д. Горячева, отметив, что «большое количество источников о старообрядческом образовании, почти незатронутом в историографии, ожидает своего исследователя»11.
Несколько архивных дел фонда посвящено истории школ на Рогожском кладбище в XIX в.12 Это преимущественно ходатайства попечителей общины перед светскими и церковными властями об открытии на Рогожском кладбище старообрядческого училища, деловая переписка между попечителями, списки учеников и финансовые отчеты о деятельности училищ. Особый интерес представляют два документа, в полной мере характеризующие положение старообрядческого образования в Москве в середине XIX в.: письмо московского купца-старообрядца И.И. Шибаева к московскому митрополиту Иннокентию13 и список старообрядцев, обучавшихся в реальном училище при Евангелическо-Лютеранской церкви св. Михаила в Москве14.
Основная образовательная деятельность развернулась на Рогожском кладбище после дарования вероисповедных свобод в 1905 г. и продолжалась вплоть до 1918 г. Именно этим периодом датирован основной корпус документов по старообрядческому образованию в
архиве МСОРК.
Важными являются материалы о деятельности попечительского совета при училищах МСОРК. Этот совет был создан в 1906 г. и активно работал вплоть до 1918 г., занимаясь только образовательными инициативами: ведал организацией, финансированием и управлением учебными заведениями15. Протоколы его заседаний важны для реконструкции событий и фактов, ведь они содержат сведения по всем училищам, созданным МСОРК в 1905-1918 гг., объясняют происходившие в них события, проливают свет на причины и смысл создания Старообрядческого института, его развитие и закрытие. Следует признать, что заключенная в этих важнейших фактологических материалах информация крайне несистемна и отрывочна, поскольку протоколы заседаний попечительского совета велись непоследовательно, кратко и сумбурно. Некоторые знаковые события этого периода вовсе в них не зафиксированы.
Отдельные архивные дела посвящены организации в МСОРК собственных старообрядческих педагогических курсов в 1909 г.16 как попытке общины выстроить полноценную систему образования. Цель курсов, история их создания, организаторы, слушатели, программа и результаты деятельности отражены с достаточной полнотой.
Сохранившиеся материалы по начальному и Городскому по Положению 1872 г. (создано в 1906 г.) училищам составляют несколько архивных дел17. В документах подробно освещены история организации, устройство училищ на Рогожском кладбище, статистика, состав учеников; представлены программы преподавания и финансовая отчетность. Особо интересны два документа, характеризующие состояние названных образовательных учреждений в период их наивысшего расцвета. Это отчеты «по просветительным учреждениям МСОРК» за 1913 и 1914 гг. директора Московского старообрядческого института А.С. Рыбакова18.
Объемную часть архивных материалов по старообрядческому образованию составляют документы Московского старообрядческого института. Они касаются предыстории создания и деятельности института при МСОРК за период 1911-1918 гг., включая учредительные документы института, материалы, связанные с учебным процессом, протоколы заседаний попечительского и педагогического советов, планы курсов лекций, материалы преподавателей по разным предметам, отчеты, документы комиссии по постройке здания института19. Особого внимания исследователя заслуживают «обращение попечительского совета к попечителю Московского учебного округа о разрешении открыть Старообрядческий институт» от 1 ноября 1910 г.20 и «доклад совета МСОРК об открытии Старообрядческого института»21, которые значительно проясняют предпосылки, мотивы и организационные действия московских старообрядцев по созданию своего образовательного учреждения.
В этом же корпусе письменных источников находится обширная финансовая документация о деятельности института - финансовые отчеты, накладные, счета, квитанции, подписные листы пожертвований учреждений и частных лиц на содержание учеников22. Финансовая документация весьма важна для исследования истории учебного заведения, поскольку раскрывает материальное состояние, отношение жертвователей и попечителей к деятельности института, изменения педагогическо
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.