История Церкви - в фондах российских архивов*
А.С. Усачев
Датированные рукописные книги XVI в., переписанные в монастырях
Центральной России*
Ключевые слова: рукописная книга, книжность, археография, Отдел рукописей Российской государственной библиотеки, Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, Отдел рукописей Библиотеки Российской академии наук, Отдел рукописей Государственного исторического музея, Российский государственных архив древних актов.
историографии второй половины ХХ - начала XXI в. в значительной степени
В реконструирован корпус книг, переписанных на Севере и Северо-Западе России в XVI в. Выявлены те из них, что скопированы в Соловецком, Кирилло-Белозерском, Ферапонтовом, Антониево-Сийском, Сырковом, Валаамском и других монастырях1. Переписанные в центре страны книги изучены существенно меньше . Попытка заполнить эту лакуну и предпринята в данной статье. В ней мы приведем сведения о датированных книгах (как правило, церковного содержания), переписанных в центральной части России в XVI в. (за исключением уже неоднократно изученных, переписанных в пределах Новгородской,
о
Вологодской и Ростовской епархий ). Особое внимание уделим известным нам сохранившимся книгам, которые копировались в монастырях: Симоновом, Николы Старого, Чудовом, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волоколамском, Николо-Угрешском, Николо-Песношском, Троицком Белопесоцком, Калязинском Макарьевском, Желтиковом, Солотчинском, Спасо-Евфимьевом и иных.
Значительная часть данных рукописных книг хранится в формировавшихся на протяжении столетий книжных собраниях ряда монастырей и соборов, в настоящее время представленных в крупнейших российских архивохранилищах - в отделах рукописей (ОР) российских государственной и национальной библиотек (РГБ и РНБ), Библиотеки Российской академии наук (БАН), Государственного исторического музея (ГИМ), а также в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА). К числу этих книжных коллекций относятся собрания Троице-Сергиева, Иосифо-Волоколамского (РГБ), Кирилло-Белозерского, Соловецкого (РНБ), Чудова, Новоспасского и Воскресенского (ГИМ) монастырей, а также ряда соборов - московских Успенского, Архангельского (ГИМ) и новгородского Софийского (РНБ). Значительное число рукописных книг отложилось в Синодальном собрании (ГИМ), основу которого составила патриаршая (до 1589 г. митрополичья) библиотека. Ряд переписанных и бытовавших в Троице-Сергиевом монастыре книг в настоящее время включен в собрание Московской духовной академии (РГБ), которая находится на территории обители. Немалое число книг, связанных с Иосифо-Волоколамским монастырем, сохранилось в составе Епархиального собрания (ГИМ). Ряд книг сохранился и в других архивохранилищах: Отделе редких книг Научной библиотеки (ОРК НБ) МГУ им. М.В. Ломоносова, Тверском государственном областном музее (ТГОМ), Отделе редких книг (ОРК) ГПНТБ Сибирского отделения РАН, Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский дом). Работу с рукописным материалом - его поиск, а в ряде случаев и знакомство с
текстами записей на книгах - существенно облегчает появление описаний соответствующих книг как в последние годы4, так и в более раннее время5.
Исследованию подвергнуты тексты выходных записей сохранившихся датированных рукописных книг XVI в.6
В московском Симоновом монастыре в 1507/08 г. «замышлением» архимандрита Кассиана был переписан сборник слов постнических Исаака Сирина', в 1509 г. по поручению уже другого архимандрита - Варлаама - сборник поучений Ефрема Сирина8. В 1557/58 г. «у Пречистые на Симанове» Елисей скопировал рукопись, содержащую Стихирарь, Ирмологий и Октоих с крюковыми нотами9. «В дом Всемилостивому Спасу иже на Новом» (т.е. в московский Новоспасский монастырь) в 1551/52 г. был переписан сборник житий и других сочинений10. Происхождение, по меньшей мере, трех датированных рукописей связано с известным книжником XVI в. Михаилом Медоварцевым, работавшим в монастыре Николы Старого. В нем в 1505 г. были
11 19
переписаны минея служебная на сентябрь , в 1507 г. - Евангелие-тетр , в 1525 г. - Триодь цветная13. В 1557/58 г. в Чудовом монастыре переписана Лествица Иоанна Синайского14. К 15991600 гг. относится копирование так называемых Чудовских четьих миней15.
1512 г. датируется копия сборника слов и поучений, выполненная по «повелению» инока Ферапонтова монастыря Вассиана Васюком Романовым сыном. Как сообщает запись, «докончана бысть сия книга в граде Москве»16. Возможно, в стенах Ферапонтова работа была начата.
В столице по заказу боярина Д.И. Годунова (дяди Б.Ф. Годунова) в конце XVI в. переписаны
1 7
богато иллюминированные псалтири (так называемые Годуновские) . Рукописи были вложены в
1 О 1 О ЛА
ряд соборов (Успенский и Архангельский кремлевские) и монастырей (Чудов ,
21 22 23 24
Новодевичий , Троице-Сергиев , Кирилло-Белозерский , Соловецкий , костромской
г\ Г -Л Л
Ипатьевский25 и калязинский Макарьевский26). Исследователи на основе палеографического, а также искусствоведческого анализа этих книг полагают, что они писались в одном из кремлевских
97
скрипториев (возможно, речь идет о Чудовом монастыре) .
По числу переписанных книг среди подмосковных обителей выделяется Троице-Сергиев монастырь, библиотека которого в значительной мере сохранилась в фондах ОР РНБ (в собраниях Троице-Сергиева монастыря и Московской духовной академии). Наиболее ранними среди
9 Я 90
переписанных в этой обители книг являются Триоди постные 1500 и 1502 гг.; 1523/24 г.
ЛА
датируется сборник слов Иоанна Златоуста30, 1524 г. - сборник сочинений Дионисия Ареопагита и Евангелие учительное32. В 1528 г. были скопированы Служебник33 и Пролог34, в
о ^ О/Г
1538/39 г. - сборник житий, поучений и слов35, в 1540/41 г. - Пятидесятница36, в 1551/52 г. -Псалтирь37, в 1557/58 г. - майская38 и июльская39 минеи, в 1593/94 г. - Обиходник40, в 1599/00 г. - два Торжественника41.
«В обители святыя Богородица глаголемеи Страж» (т.е. в Саввино-Сторожевском монастыре) в 1505 г. по повелению игумена Каллиста дьяк Федька переписал Лествицу Иоанна
А9
Лествичника . В 1512/13
г. в Николо-Угрешском монастыре было переписано Евангелие от Марка43, в 1519/20 г. - сборник поучений Федора Студита44, в 1543 г. - Псалтирь45, в 1570 г. -толковый Апостол46. Рукопись, содержащую восследование к Псалтири, в 1520 г. начали копировать в Николо-Угрешском монастыре, а «свершена» она была в Дионисьево-Глушицком
АН
монастыре47. В 1523 г. в Николо-Песношском монастыре была переписана рукопись, включающая Поучения Ефрема Сирина и Лествицу Иоанна Синайского48. 1552/53 г. датируется переписанная в этой же обители Топография Козьмы Индикоплова49. К 1533 г. относится копирование сборника из 16 слов Григория Богослова «в преименитеи обители живоначальныя Троица, еже есть на Белых Пескех»50 (т.е. в Троицком Белопесоцком монастыре).
К 1526 г. относится копирование Лествицы Иоанна Лествичника в коломенском Голутвином Богоявленском монастыре или поблизости от него (рукопись писалась «по благословению господина строителя Кассиана голутвинского»)51. В 1558 г. в переяславском Никитском монастыре по поручению игумена Варлаама Андрей Некрасов и Богдан Иванов сын Сонина
52
переписали Евангелие-тетр . В 1547 г. «замышлением и строением» архимандрита рязанского
го
Солотчинского монастыря Дионисия дьякон Василий сделал копию минеи праздничной .
Три книги были переписаны в Троицком Макарьево-Калязинском монастыре: Евангелия-тетр 153354 и 157655гг., а также Деяния и Послания апостолов 1593/94 г.56 К 1530 г. относится
57
копирование учительного Евангелия в Желтиковом монастыре . Выходная запись Пролога 1534/35 г. повествует о том, что он был переписан «в монастыри у Козьмы Демьяны... на городке на Старице. замышлением и положением раба Божия многогрешнаго священаго ерея Никифора
го
Козьме и Демьяне на честь и на хвалу» . В известных нам справочниках Старицкий Козьмодемьянский монастырь обнаружить не удалось.
В 1557/58 г. во Владимире «десницею. священного иерея Петра служебника страстотерпца Христова Георгиа» было переписано Евангелие-тетр59. Можно принять предположение Л.М. Костюхиной о том, что речь здесь идет о владимирском Георгиевском монастыре60. В рассматриваемый период в нем наряду с представителями черного духовенства фиксируются и представители белого, к которому, очевидно, и принадлежал «священноиерей Петр». Так, согласно тексту одной из грамот этому монастырю периода правления Ивана IV, в обители служили «протопоп да протодьякон, да дьякон, да боголюбивый игумен с дьяконом»61. В суздальском Спасо-Евфимьевом монастыре были переписаны сборник из 16 Слов Иоанна
Л 2 /ГО
Богослова с толкованиями Никиты Ираклийского 1550 г.62 и Евангелие 1553 г.63
Характеристика книгописания в Центральной России XVI в. будет неполной, если мы ограничимся лишь сведениями о книгах, которые переписывались в тех или иных обителях. Сохранился целый ряд книг, скопированных за пределами монастырских стен - при церквах, в тех или иных городах и населенных пунктах. В роли их заказчиков выступали не только иерархи Церкви, но и рядовые клирики, а также миряне. Последние могли заказывать рукописные книги и для себя, и для своих приходских церквей64. Так, при московском Николо-Гостунском соборе по поручению его протопопа Иакова Дмитриевича в 1529/30 г. дьяк Тараска переписал две служебные минеи - на сентябрь65 и на октябрь66. 1586 г. датируется список Мерила праведного,
гп
который был выполнен по поручению митрополита Дионисия Стефаном67. «На Москве» для вологодского архиепископа Ионы (Думина) в 1591/92-1592/93 г. скопирован сборник слов Иоанна
Златоуста68, в 1592 г. - сборник Бесед Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея69. В 1594 г. в
70 71
Москве митрополит Лука переписал Каноник с месяцесловом .
В 1507 г. «на посаде» в Москве была переписана Псалтирь с восследованием . В 1544/45 г. «повелением» В.М. Тучкова-Морозова, вероятно, в Москве его «паробок» Васильев Богданец Якимов сын скопировал текст сборника бесед Иоанна Златоуста . 1553 г. датируется четья минея на март, переписанная «в царствующем граде Москве»
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.