Эволюция социального статуса женщины
З.С. МОРОЗОВА
Общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола Карл Маркс
Ушедший век сломал многие стереотипы, изменил роль и место женщины в системе социальных отношений. «Женские проблемы» постепенно занимают центральное место во всем цивилизованном мире. Многие философы, начиная с древних времен, предлагали свое видение бытия женщины. Восточная мудрость всегда подчеркивала принципиальную целостность бытия как единства Инь и Ян (женского и мужского начала). Они бинарны, преувеличение в культуре роли Инь или Ян искажает природу сущего, сущность бытия - не в женщине и не в мужчине, а в богатстве их отношений. «Ив античности считалось, и в наши дни продолжает считаться само собой разумеющимся, что основной, а может даже единственный смысл женского бытия состоит в том, чтобы служить семье, т.е. рожать и воспитывать детей, заботиться о муже и престарелых. И этот смысл определен не кем-то, а самой природой, возложившей на женщину, а не на мужчину репродуктивные функции»1. Биологические особенности женщины сделали ее несвободной, ограничив семейно-бытовой деятельностью, в отличие от мужчины, для которого всегда были открыты любые пути.
Чувство грубого мужского превосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: «Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное; что ты грек, а не варвар; и, что ты мужчина, а не женщина»2.
1 Юлина Н.С. Женщина, семья и общество. Дискуссия в феминистской мысли США // Вопросы философии, 1994, № 9, с. 135.
2 Цит. по: Бок Г. История, история женщин, история полов// Хрестоматия по курсу «Основы тендерных исследований». М., 2000.
В античной философии сложились два противоположных подхода к пониманию социального статуса женщины, нашедшие отражение в трудах Платона и Аристотеля. Аристотель считал, что женщины - это, низшие существа, поскольку в них отсутствует принцип «души», тождественный рациональности. Разделение полов, по Аристотелю, имеет отнюдь не биологические основания, а онтологический принцип.
Философ рассматривал взаимоотношения мужчины и женщины как взаимодействие двух начал - властвующего и подчиненного. Мужчина, по Аристотелю, властвует, а женщина подчиняется, поскольку «первый
л
по своей природе выше, вторая - ниже»1. Развивая дальше свою мысль, Аристотель говорит о том, что каждый должен обладать нравственными добродетелями, но вовсе не одинаковым образом, а в соответствии со своим положением и назначением. «Мужчина, если бы он был храбр настолько, насколько храбра мужественная женщина, показался бы трусом, а женщина, если бы она была также скромна, как скромен добрый мужчина, показалась бы болтливой; и умение управлять хозяйством не в одном и том же сказывается у мужчины и у женщины; его дело - наживать, ее - сохранять»2.
Крайне негативно оценивал Аристотель и воинскую деятельность женщин, что вполне естественно для патриархального сознания. Женщины на войне, по мнению философа, способны принести лишь вред, производя еще большее смятение, чем враги. Такой подход в осмыслении положения женщины в обществе и ее предназначения оставался господствующим долгое время.
Принципиально иной подход предложил Платон. Это был первый философ, выступивший за равноправие мужчины и женщины. Он считал, что «по своей природе женщины, как и мужчины, могут
1 Аристотель. Соч. В 4 т. М„ 1984, т. 4, с. 377.
2 Там же, с. 452.
л
принимать участие во всех делах»1. И даже воинскую деятельность он не считал противоестественной женскому началу: «Пусть жены стражей ... принимают участие в войне и прочей защите государства и пусть не отвлекаются ничем другим. Это возможно и полезно»2. Платон утверждал, что представительницы прекрасной половины человечества просто необходимы на поле брани в качестве мощного средства психологической поддержки воинов: «На глазах у любимой отступить, проявить малодушие или покинуть место битвы мужчина просто не сможет»3.
Для эпохи Средневековья характерно укрепление антифеминистских позиций. Это связано с тем, что определяющим фактором общественного развития в это время выступает религия. Священное писание призывало жену во всем повиноваться мужу, считать его своим господином и это была самое распространенное настроение эпохи Средневековья. В средневековой христианской философии Фома Аквинский, Святой Августин, Филон Александрийский продолжают традицию объективного разделения души и тела, рационального и эмоционального, маскулинного и феминного. Так, по мнению Филона Александрийского, мужское представляет собой сознательное, рациональное, божественное; женское и сама женщина - это образ грязного, телесного мира.
Идея социального неравенства полов и по сей день является неотъемлемой частью религиозных учений. Но встречались и исключения. Так, Г.К.Агриппа выдвинул весьма смелый для своего времени тезис о социальном равенстве мужчины и женщины. Название его сочинения говорит само за себя - «О благородстве и преимуществе женского пола».
1 Платон. Собр. соч. В 4 т. М., 1994, т. 3, с. 230.
2 Там же, с. 232.
3 Платон. Избр. диалоги. М., 1965, с.130.
Однако выдвигаемые им идеи были более близки эпохе Возрождения, для которой характерным является гуманизм, именно в этот период происходит становление нового мировоззрения. Различные аспекты социального бытия женщины, включая возможность ее участия в военных действиях, были рассмотрены в трудах социалистов-утопистов Т.Мора, Т. Кампанеллы, Д. Вераса. Надо отметить, что утописты весьма положительно относились к участию женщин в военных действиях, что нашло отражение в их произведениях.
Интересные мысли высказывали в свое время английские мыслители Д.Локк и Т.Гоббс по вопросам равенства всех людей, о свободе человека. Например, Д.Локк настаивал, что каждый человек, будь то мужчина или женщина, в равной степени обладает свободой «располагать и распоряжаться как ему угодно своей личностью, своими действиями, владениями и всей своей собственностью в рамках тех законов, которым он подчиняется, и, таким образом, не подвергаться деспотичной воле другого, а свободно следовать своей воле»1.
Важным этапом в развитии представлений о социальном статусе женщин стала Великая французская революция, в недрах которой оформилась идеология феминизма. Этому способствовали и такие известные мыслители того времени, как Ж.Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, Д.Дидро и др. Одним из ярых борцов за расширение сфер деятельности женщин и ее равноправие с мужчинами был Ш. Фурье. Философ убежден в многогранных способностях женщины, благодаря которым, обретя свободу, она даже «превзойдет мужчину во всех сферах деятельности, где не требуется особой физической силы». Ш.Фурье, призывая отказаться от притеснения женщин, выступает ярым
1 ЛокД. Соч. в 3 т. М., 1988, т.З, с. 293-294.
сторонником эмансипации общества, заявляет, что «расширение прав женщины - главный источник социального прогресса»1.
Но у антифеминистов был другой подход к пониманию роли и места женщины в обществе. Например, Гегель ставит женщину на более низкую ступень развития по сравнению с мужчиной, он считает, что мужчине по характеру соответствует животное, женщине же по характеру соответствует растение. По мнению философа, женщины совершен-. но непригодны для участия в управлении государством, в противном случае «государство находится в опасности».
В продолжение развития антифеминистской мысли Ницше отказывает женщине в интеллектуальных способностях, не считая ее способной мыслить, и если « женщина обнаруживает научные склонности, то обыкновенно в ее половой системе что-нибудь не в порядке»2. Еще более категорично он рассматривает возможность участия женщин в воинской деятельности: «Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина - для отдохновения воина, все остальное - глупость»3.
Следует отметить, что философские воззрения по«женскому вопросу» носили бессистемный характер, но в XIX в. произошло углубление философского анализа по вопросам места и роли женщины в обществе, определились три основных подхода: консервативно-патриархальный, либеральный, феминистский.
Со времен Сократа прошло почти три тысячи лет. Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними. Действительно, роль и положение женщин в обществе меняются со временем. Особенно разительные перемены произошли в этом плане в XX в., хотя решению проблем женщин мешают различные предрассудки и стереотипы.
1 Фурье Ш. Избр. соч. В 2 т. М., 1938, т. 1, с. 158.
2 Ницше Ф. Соч. В 2 т. М., 1990, т. 2, с. 301.
3
3 Там же, с. 47.
Например, некоторые наиболее распространенные из них: женское предназначение - дом и семья женщины не могут быть хорошими руководителями; занятость женщин на работе оказывает негативное воздействие на ее детей, влияет на рост преступности в обществе; женщины не стремятся к успеху; политика - не женское дело. Этих утверждений придерживаются представители патриархального направления. За женщиной «самой природой» закрепляются в качестве основных жизненные цели: быть матерью, хозяйкой дома, хранительницей домашнего очага. Мужчине уже «природой» предписано быть добытчиком и общественным деятелем.
Стремление женщин к социальному равноправию с мужчинами, к выполнению более широких социальных функций привело к кардинальным изменениям роли женщины в обществе. Женщины все более активно принимают участие в таких традиционно мужских видах деятельности, как политика, государственное управление, предпринимательство, армия. Но еще в древности часть женщин считала, что может справляться с ратным трудом ничуть не хуже мужчин. История свидетельствует, что истоки героического стремления женщин встать на защиту Родины в тяжелое для нее время идут из глубокой древности, о чем повествуют народные предания и дошедшие до нас письменные источники. Былины, например, говорят о воинственных богатыршах-поленицах, которые на могучем коне, в боевых доспехах скакали в поле и сражались с врагами, вступая порой в единоборство с богатырями-мужчинами, и одерживали победу.
Знакомство с литературой, в той или иной степени затрагивающей данную пробл
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.