Интересная книга по истории русской философии
Автор рецензируемой работы1 достаточно хорошо известен отечественному читателю. Его перу принадлежат сотни публикаций и в их числе 7 монографий по социальной философии, истории западной философии, философии истории. Книга профессора Г.Д. Чеснокова «Историко-философские этюды» написана на материале отечественной философии, что свидетельствует о расширении сферы научных интересов автора, о переносе его исследовательского внимания в область истории русской философии.
Первое издание монографии Г.Д. Чеснокова вышло в 2011 г., к сожалению, небольшим тиражом. В эту работу автор включил исследования, посвященные мыслителям, чьи взгляды и сегодня остаются объектом пристального интереса читающей публики. Предметом специального рассмотрения в книге Г.Д. Чеснокова стали тогда труды известных русских славянофилов и тех, кто испытал влияние славянофильских воззрений. Это А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, неославянофил Н.Я. Данилевский, писатель-почвенник Ф.М. Достоевский. Особое внимание в книге было уделено таким фигурам, как В.С. Соловьев и П.А. Сорокин. В период с конца 1980-х до начала 2000-х гг. было издано немало работ, посвященных их творчеству, в том числе - в преддверии отмечавшихся тогда юбилеев (1989 г. - столетие со дня рождения П. Сорокина, 2000 г. - столетие со дня смерти В. Соловьева).
Юбилейные публикации редко бывают вполне объективными. На их фоне автор монографии высказывает собственные суждения о философских идеях В. Соловьева и П. Сорокина, выношенные в процессе многолетних научных изысканий. Читатель волен принять или отвергнуть представленные в книге оценки, но к ним, несомненно, стоит отнестись с вниманием, тем более, что к творчеству П. Сорокина Г.Д. Чесноков проявил интерес еще в 60-70-х гг. прошлого века - раньше, чем многие пишущие о нем современные специалисты.
Отбирая конкретные персоналии в качестве предмета исследования, автор книги «Историко-философские этюды» старался учитывать разные факторы, в том числе интерес, который тот или иной отечественный философ может представлять для сегодняшнего российского читателя, а также степень расхождения собственных представлений о данной фигуре с популярными оценками, высказываемыми другими историками отечественной философии.
Напомним, что изучением творчества Н.Я. Данилевского и П.А. Сорокина профессор Г.Д. Чесноков занимался не одно десятилетие. Результаты проведенных им исследований были изложены в монографии
1
См.: Чесноков Г.Д. Историко-философские этюды. - 2-е изд., доп. - М.: АНО РЖ «Социально-гуманитарные знания», 2014. - 313 с.
«Современная буржуазная философия истории. Критический очерк», изданной в 1972 г. Сравнивая две авторские работы (ту, что увидела свет в 1972 г., и ту, что является предметом настоящей рецензии), мы можем констатировать, что от некоторых прежних суждений о творчестве Н.Я. Данилевского и П.А. Сорокина автор сегодня отошел. С высказываний об этих мыслителях снят налёт эмоциональности, который присутствовал в работах Г.Д. Чеснокова 1970-х гг. Вместе с тем общий вывод о природе концепции культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского и теории суперкультур П. Сорокина остался прежним. Философию истории и Н. Данилевского, и П. Сорокина Г.Д. Чесноков рассматривает как две разновидности исторического идеализма, когда не теория истории выводится из исторических фактов, а, напротив, факты подбираются таким образом, чтобы подтвердить истинность заранее принятых философских воззрений на ход мировой истории.
Во втором издании своих «Историко-философских этюдов» Г.Д. Чесноков пошёл по пути расширения круга рассматриваемых авторов и привлечения новых философских фигур, которым не было уделено должного внимания в первом издании его работы. Это потребовало расширения монографии: в новом издании в её состав вошли две дополнительные большие главы. Так, в четвертой главе автор анализирует философские воззрения А.И. Герцена, а в следующей -пятой рассматривает философско-антропологические идеи Н.Г. Чернышевского.
Нам представляется, что появление двух новых глав позволило автору представить историю отечественной философии значительно полнее. Г.Д. Чеснокову, в частности, удалось показать, что наряду с талантливыми философами-идеалистами в истории русской философии, как и везде, были не менее оригинальные представители противоположного им - материалистического направления. При этом постановка философских проблем в творчестве как идеалистов, так и их оппонентов диктовалась потребностями одной и той же противоречивой российской действительности.
В рамках небольшой рецензии невозможно познакомить читателя с полным содержанием монографии Г.Д. Чеснокова. Нам показалась в особенности заслуживающей внимания последняя - десятая глава этой работы, озаглавленная «Была ли советская философия марксистской?» Споры вокруг этой проблемы идут давно, но к единому мнению спорящие стороны так и не пришли. Г.Д. Чесноков решительно отвергает мнение авторов, полагающих, что особого этапа в развитии отечественной философии, который можно было бы назвать советским, просто не существовало. Вместе с тем он не считает возможным признать всю официальную советскую философию однозначно марксистской. Среди отечественных философов советского времени были как те, кто осознанно принял и искренне отстаивал принципы материалистической
диалектики, так и те, кто, именуя себя марксистами, имели к Марксу не более близкое отношение, чем Кратил к Гераклиту.
«Что же касается философии советского периода, - пишет в своей монографии Г.Д. Чесноков, - то называть диалектико-мате-риалистической официальную советскую философию только за то, что в подтверждение некой суммы априорных "философских" истин приводились ссылки на К. Маркса и В.И. Ленина, - это, говоря словами Ж. Фуше, беспринципного министра полиции Франции, "больше, чем преступление, это ошибка". За марксистскую, - продолжает автор, -выдавалась философия, не только не развивавшая в условиях советской действительности принципы материалистической диалектики, но как раз с этой диалектикой боровшаяся» (с. 307-308).
Приведенное высказывание не следует понимать в том смысле, что стремление к марксизму напрочь отсутствовало в отечественной философии советского периода. Оно в ней присутствовало, и именно в силу этого многие работы советских философов и сегодня не утратили своей научной ценности.
В заключение хотелось бы отметить, что книга Г.Д. Чеснокова написана ясным, доступным широкому читателю языком. В каждой из 10 глав рецензируемой работы читатель обязательно найдет для себя интересные, нестандартные оценки творчества рассматриваемых в них отечественных мыслителей прошлого.
Книга адресована всем интересующимся проблемами отечественной философии, но особенно полезной, по нашему глубокому убеждению, она окажется для тех молодых людей, которые решили посвятить себя занятиям философией.
А.Я. ИВАНЮШКИН доктор философских наук, профессор кафедры философии и религиоведения МГПУ
Иванюшкин Александр Яковлевич, e-mail: a_ivanyushkin@mail.ru
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.