научный журнал по философии Вопросы философии ISSN: 0042-8744

О научном журнале«Вопросы философии»

Центральный философский журнал России. Орган Президиума РАН. Обсуждаются проблемы судеб российской культуры, вопросы российской ментальности, становления гражданского общества в России, общие проблемы философии истории, политической философии, философии права.

Архив научных статейиз журнала «Вопросы философии»

  • HOMO FABER” КАК СИМВОЛ ЭПОХИ ТРУДА: К ИСТОРИИ ЭВОЛЮЦИИ ПОНЯТИЯ

    СИДОРИНА ТАТЬЯНА ЮРЬЕВНА — 2015 г.

    В ХХ столетии широкое распространение получает понятие "homo faber” - человек- мастер, создатель орудий труда, человек работающий. Это понятие мы встречаем в философии П. Флоренского, к нему обращаются М. Шелер, Х. Арендт и другие мыслители. В контексте событий ХХ столетия "homo faber” становится одним из символов эпохи. Какие изменения претерпевает трактовка понятия "homo faber” сегодня? Этот вопрос в центре внимания данной статьи.

  • «ГАЛЕНОВО НА ГИППОКРАТА» В КОНТЕКСТЕ АСТРОМЕДИЦИНЫ

    ГЕРАСИМОВА ИРИНА АЛЕКСЕЕВНА — 2015 г.

    В данной работе предпринимается попытка выявить философские принципы, положенные в основу древней звездной медицины, которые нашли отражение и в тексте этого средневекового памятника. Реконструкция мировоззренческих смыслов текста “Галеново на Гиппократа” востребует обращение к древней магико-герметической традиции. Исследование античных медицинских практик приводит к признанию неверности вывода об умозрительности и созерцательности древней натурфилософии. Раскрываются принципы построения земного Зодиака, особое внимание уделено принципу универсального магнетизма. Приводятся данные научных исследований магнетизма и возникающие проблемы. Ядро астромедицинских учений составляли закономерности природно-космических жизненных циклов, которым подчинялась жизнь и здоровье человека. Геоцентрическая картина мира имела астрологическое значение. Поясняется астросимволика четырех стихий и ее значение в диагностике, профилактике и лечении. Раскрывается астрологический смысл лекарственных веществ в рекомендациях древнерусского памятника. Сравнение древней и современной науки приводит к выводу о возможности диалога двух систем мировоззрений.

  • «РЕФОРМАТОР» РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

    МАСЛИН МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ — 2015 г.

    В статье критически оценивается попытка С.Н. Корсакова (см. с. 69-85 наст. изд.) совершить своего рода переворот в исследованиях, касающихся истории отечественной философии. Показывается, что в реальности оснований для такого переворота нет и данная попытка не может считаться сколько-нибудь успешной.

  • АДАМ НЕ-СМЕРТНЫЙ, СМЕРТНЫЙ И БЕССМЕРТНЫЙ В БИБЛЕЙСКИХ АНТРОПОГОНИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ

    ТАНТЛЕВСКИЙ ИГОРЬ РОМАНОВИЧ — 2015 г.

    В статье анализируются ключевые аспекты израильско-иудейских представлений о сущности природы человека, его лиминальной позиции между мирами земным и потусторонним и о вхождении в земной мир смерти. При этом основное внимание уделяется рассмотрению концепций антропогонии, представленных в книгах Бытия (1:1-6:4; Священнический источник и Яхвист), Иезекиила (28:1-19) и Иова (15:7), с привлечением релевантного материала из других книг Еврейской Библии. Сделана попытка выявить возможные параллели к библейским концепциям Проточеловека, засвидетельствованные в аморейских генеалогиях. Привлекаются также источники эллинистического периода, содержащие материалы по финикийским антропогоническим представлениям.

  • АКТУАЛЬНЫЕ УРОКИ РУССКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА. СТАТЬЯ ПЕРВАЯ: КРИТИКА ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ

    ЕВЛАМПИЕВ ИГОРЬ ИВАНОВИЧ — 2015 г.

    Русская философия либерализма критически относилась к западной либеральной традиции. Б. Чичерин считал ложными два главных принципа классического либерализма: приоритет личности над обществом и сведение свободы личности к внешней свободе (выбору). Поскольку либеральная идеология признает право граждан сменять власть, условием устойчивости либерального общества является резкое ограничение внутренней свободы граждан, являющейся источником непредсказуемости их оценок и поведения. Это осуществляется с помощью медиапространства, а результатом является формирование “общества потребления”, где внутренняя (духовная) свобода полностью подменяется внешней (свободой выбора материальных ценностей). Современное западное общество переживает культурную и антропологическую катастрофу, ее результат - резкая деградация культуры и самого человека как духовного, творческого существа.

  • АТОМИЗМ / АТОМИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ФИЗИКЕ И МАТЕМАТИКЕ И КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ. МАТЕРИАЛЫ “КРУГЛОГО СТОЛА”. УЧАСТНИКИ: В.В. АРИСТОВ, В.И. АРШИНОВ, В.Г. БУДАНОВ, ВЛ.П. ВИЗГИН, И.А. ГЕРАСИМОВА, А.И. ЛИПКИН, В.Г. ЛЫСЕНКО, Е.А. МАМЧУР, Л.И. МАНЕВИЧ, Ю.И. МАНИН, М.В. РУБЕЦ, А.Ю. СЕВАЛЬНИКОВ. МАТЕРИАЛЫ

    ЛЫСЕНКО ВИКТОРИЯ ГЕОРГИЕВНА, РУБЕЦ МАРИЯ ВЛАДИМИРОВНА — 2015 г.

    На “круглом столе”, проведенном в Институте философии РАН 18 июня 2014 г., исследовалось соотношение атомистического и континуалистского подходов в современном научном и философском дискурсе о квантовой физике. Участники обсудили возможность соединения гуманитарного и физического подходов через введение метафор для выявления связи между математической точкой и физическим атомом (модели часов и линеек рассматривались как порождающие образы для построения физических пространства и времени - В.В. Аристов), через понятие о слабых связях, позволяющее перенести развитые в физике идеи в гуманитарную сферу (Л.И. Маневич). Гейзенберговский подход к квантовой механике объяснялся как введение двумодусной онтологической схемы - бытия в возможности и бытия актуального (А.Ю. Севальников). Платоновский атомизм сопоставлялся со структурным реализмом (Е.А. Мамчур), а язык квантово-полевых диаграмм Р. Фейнмана - с порождающими грамматиками Н. Хомского (В.Г. Буданов). Была предпринята попытка исследовать концепции дискретности и континуальности в категориях теории сложности (В.И. Аршинов). Современная квантовая физика была представлена как наследница “линии Аристотеля” в противоположность “линии Платона” и “линии Демокрита” (А.И. Липкин). Затронуты проблемы исследования “культурных следов” или культурных смыслов в языке физики при его ассимиляции в других культурах (на примере китайской - М.В. Рубец), содержание понятий “дискретного” и “континуального” в современном атомизме (Ю.И. Манин) и значение “геометрического подхода” в физике XX в. (В.П. Визгин).

  • БУДДИЗМ И СОВРЕМЕННАЯ МЫСЛЬ

    ГРИГОРЬЕВА Т.П. — 2015 г.

  • В ЗАЩИТУ ПАНТЕИЗМА

    ГАДЖИЕВ КАМАЛУДИН СЕРАЖУДИНОВИЧ — 2015 г.

    В статье предпринята попытка выделить и проанализировать некоторые наиболее значимые, на взгляд автора, составляющие пантеизма, противопоставляемого феномену монотеизма в ипостаси трансцендентного миру антропоморфного Бога. Проанализировав пантеистические по своему духу идеи древних и средневековых мыслителей, а также представителей общественной мысли нового времени, таких как Б. Спиноза, Дж. Бруно, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля и др., автор понимает под Богом не некое трансцендентное сверхъестественное начало, а начало, что внутренне присуще самому мирозданию, лежит в его основе. Для обоснования такого тезиса за исходную посылку анализа взята шопенгауэровская формула “мир как воля и представление”.

  • В.А. СУРОВЦЕВ. РАМСЕЙ И ПРОГРАММА ЛОГИЦИЗМА. ТОМСК, ИЗД-ВО ТОМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, 2012. 258 С

    ЦЕЛИЩЕВ В.В. — 2015 г.

  • В.В. ВАСИЛЬЕВ. СОЗНАНИЕ И ВЕЩИ. ОЧЕРК ФЕНОМЕНАЛИСТИЧЕСКОЙ ОНТОЛОГИИ

    ШИЯН А.А. — 2015 г.

  • В.И. КОЦЮБА. ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА И ЕЕ ОЦЕНКА В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ И ЗАРУБЕЖНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ И ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ

    МУРЫШЕВ К.Е. — 2015 г.

  • В.И. ЛЕНИН ОБ ОТНОШЕНИИ МЫШЛЕНИЯ К БЫТИЮ И ПРОБЛЕМА ОНТОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУБЪЕКТИВНОСТИ

    АБИШЕВ КАЖИМУРАТ АБИШЕВИЧ — 2015 г.

    В статье предпринята попытка показать основную идейную двусмысленность марксистского материалистического понимания истории. С одной стороны человеческое мышление предстает как всего лишь отражение общественного бытия, понимаемого как его материальный базис. С другой - идеи о будущем социальном устройстве в виде коммунизма, его низшей стадии - социализма, еще не ставшем социальным бытием, реальностью, отражением которых эти идеи могли бы быть. Эта противоположность мировоззренческих позиций особенно явно обнаруживается в рассуждениях В.И. Ленина в его философских трудах, а также в его политической практике.

  • ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ. КНИГА III. ЧАСТЬ I. ГЛАВА IV. О ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ УСТАНОВЛЕНИИ ИМЁН

    КИРХЕР АФАНАСИЙ — 2015 г.

  • ВИЗУАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ КАК ДИСЦИПЛИНА

    КОЛЕСНИКОВА ДАРЬЯ АЛЕКСЕЕВНА, САВЧУК ВАЛЕРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ — 2015 г.

    В статье рассматриваются основные стратегии визуальной экологии как новой научной области исследований воздействия визуальных образов на конституирование медиареальности и городской среды. Проект визуальной экологии открывает новое проблемное поле исследований: проблемы массовой деформации режимов и скорости восприятия, особенности формирования опыта восприятия посредством медиа, проблемы визуального загрязнения и визуального насилия, исследование межличностных отношений и структур социальных практик в контексте формирования экологической и этической ответственности. Задачами визуальной экологии являются выработка продуктивного системного взгляда на изменения визуальной среды, организация стратегий сборки новых форм сообществ и политик, в том числе через создание и рефлексию медиаобразов, способных примирить противоречия между техническим и природным

  • ВЛ.С. СОЛОВЬЁВ КАК ДУХОВНЫЙ ПРЕДШЕСТВЕННИК Ф.А. СТЕПУНА

    БЕССЧЕТНОВА ЕЛЕНА ВАЛЕРЬЕВНА — 2015 г.

  • ВЛАСТЬ И НАСИЛИЕ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

    БЫСТРОВ ВЛАДИМИР ЮРЬЕВИЧ, КУЗНЕЦОВ НИКИТА ВСЕВОЛОДОВИЧ, МАРКОВ БОРИС ВАСИЛЬЕВИЧ — 2015 г.

    Демократия, либерализм, толерантность и права человека - это главные ценности современного общества, вызвавшие глубокую трансформацию повседневной жизни людей. В новых обществах к прежним грубым формам физического насилия и угнетения добавились более изощренные способы безличной манипуляции людьми. Все это и заставляет обратиться к казалось бы оставшейся в прошлом проблеме насилия.

  • ВОЗМОЖНЫ ЛИ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ?

    ЛЕКТОРСКИЙ ВЛАДИСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ — 2015 г.

    В статье обсуждается вопрос о возможных путях развития наук о человеке в связи с современными успехами в области генетики человека и особенно когнитивных наук и наук о мозге. Автор пытается показать, что редуцирование научного знания о человеке к результатам изучения его лишь как природного существа не только делает односторонним это знание, но и может привести к опасным последствиям в случае технологического использования такого знания. В статье анализируются доводы, выдвигавшиеся в обоснование тезиса о невозможности науки о человеке: свобода воли, самоконструирование человека, сознание и самосознание. Автор обосновывает положение о том, что науки о человеке должны принимать во внимание, что человек не только естественное, но и искусственное существо, что он включён в культуру и разнообразные знаково-символические системы. На основе этого возможно плодотворное взаимодействие различных наук о человеке и решение тех новых проблем, которые порождены современными технологиями.

  • ВОЙНА И МИР В ТАЛМУДЕ: СОБЫТИЕ И ЕГО СМЫСЛ

    ГЕРШОВИЧ УРИ, КОВЕЛЬМАН АРКАДИЙ БЕНЦИОНОВИЧ — 2015 г.

    В талмудическом трактате “Гиттин” разводное письмо (гет) является метафорой развода между Богом и Израилем. Разрушение Храма римлянами в 70 г. н. э. - центральный момент этого развода, метаисторическое событие. Чтобы объяснить причины развода, мудрецы Талмуда заимствовали понятия греческой и римской политической философии и создали на их основе свою систему категорий (“напрасная вражда”, “пути мира”, “мир в мире” и т.п.). В понятиях каждодневного существования мудрецы заботились об “исправлении мира” путем улаживания конфликтов между евреями, а также между евреями и язычниками. Но в метаистории они оплакивали расторжение Священного брака и приближали его восстановление.

  • ВОЙНА И МИР В ТАЛМУДЕ: СОБЫТИЕ И ЕГО СМЫСЛ. ЧАСТЬ 2

    ГЕРШОВИЧ УРИ, КОВЕЛЬМАН АРКАДИЙ БЕНЦИОНОВИЧ — 2015 г.

    В талмудическом трактате “Гиттин” разводное письмо (гет) является метафорой развода между Богом и Израилем. Разрушение Храма римлянами в 70 г. н.э. - центральный момент этого развода, метаисторическое событие. Чтобы объяснить причины развода, мудрецы Талмуда заимствовали понятия греческой и римской политической философии и создали на их основе свою систему категорий (“напрасная вражда”, “пути мира”, “мир в мире” и т.п.). В понятиях каждодневного существования мудрецы заботились об “исправлении мира” путем улаживания конфликтов между евреями, а также между евреями и язычниками. Но в метаистории они оплакивали расторжение Священного брака и приближали его восстановление.

  • ВОСТОК И ЗАПАД КАК ПУТЬ МИРОВОГО РАЗВИТИЯ

    ГРИГОРЬЕВА Т.П. — 2015 г.