научная статья по теме КОЧЕВЫЕ И ОСЕДЛЫЕ НАРОДЫ ГОСУДАРСТВА ХОРЕЗМШАХОВ В ПЕРИОД МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ Комплексное изучение отдельных стран и регионов

Текст научной статьи на тему «КОЧЕВЫЕ И ОСЕДЛЫЕ НАРОДЫ ГОСУДАРСТВА ХОРЕЗМШАХОВ В ПЕРИОД МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ»

ВОСТОЧНЫЙ СОЦИУМ

КОЧЕВЫЕ И ОСЕДЛЫЕ НАРОДЫ ГОСУДАРСТВА ХОРЕЗМШАХОВ В ПЕРИОД МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ

© 2008 Д. М. ТИМОХИН

Статья посвящена проблеме взаимоотношения кочевых и оседлых народов, входивших в состав государства Хорезмшахов-Ануштегинидов, на основании сведений из арабо-персидских источников эпохи монгольского нашествия. Исследование противоречий между кочевыми и оседлыми народами позволяет не только пролить свет на причины падения этого государства под натиском монгольских завоевателей, но и проанализировать отношение историков той эпохи к проблеме. В статье также сделана попытка выяснить, насколько кочевые народы были "другими" для оседлого населения Средней Азии, и показать эволюцию складывания образа "чужого" в арабо-персидских источниках эпохи монгольского нашествия.

Династическая традиция хорезмийских владык, носивших титул Хорезмшахов, восходит к первым векам нашей эры, а на территории Кята сохраняется и после завоевания арабами Средней Азии в 712 г. В 1017 г., после завоевания Махмудом Газневи, Хорезм утратил свое значение более чем на столетие - до 40-х гг. XII в. Хорезм входил в состав владений Газневидов (961-1187), а затем стал частью Сельджукидского государства (1038-1194). Предок династии Хорезмшахов-Ануштегинидов, Ануш-тегин (Нуш-тегин), был рабом сельджукидского султана Средней Азии Мелик-шаха I, который доверил ему управление Хорезмом. После смерти Ануштегина власть над городом и областью Хорезма в 1097 г. перешла к его сыну Кутб ад-Дину Мухаммаду I. С этого времени можно говорить о правлении в Хорезме династии Ануштегинидов (1097-1231).

В период становления государства Хорезмшахов-Ануштегинидов и их борьбы за независимость от Сельджуков происходит и миграция кочевых тюркских племен на территорию Хорезма. В процессе разрастания государства все более явным становится разделение его населения на оседлых жителей крупных городов и их округ и на кочевые тюркские племена. Безусловно, существование в рамках хорезмийского государства большого количества кочевников не могло не привести к конфликтам, а также своего рода их противостоянию с оседлым ираноязычным населением. Контакты оседлого иранского населения и кочевых племен, в том числе и тюрок, имеют давнюю историю, в которой хорезмийский период является лишь одним из этапов, но именно при Хорезмшахах-Ануштегинидах тюрки начинают занимать особое положение в структуре иранского общества.

Активная миграция кочевников-тюрок на территорию Средней Азии приобрела масштабный характер в XI-XII вв., зачастую на службу к государям они поступали целыми племенами. Любопытным представляется эпизод, когда при Хорезмшахе Теки-ше была провозглашена война с неверными и обращение их в ислам, то при этом под неверными понимались кара-китаи и созданное ими государство, а на язычников-тюрок власти не обращали внимания и продолжали принимать их на службу. Некоторое время спустя Текиш женился на Теркен-хатун, дочери кыпчакского хана Джанкиши, и

некоторые тюркские племена (уранийцы, уграки, халаджи и др.) в полном составе переселились в Хорезм. Миграция тюрок-кочевников при первых Хорезмшахах достигала огромных размеров, что определило в значительной степени социальное и политическое "лицо" Хорезма к началу XIII в.

Население Хорезма в конце XII - начале XIII в. был пестрым и состояло из большого числа иранских и тюркских этносов, в том числе оседлых и кочевых племен, еще не сложившихся в отдельные народности. Вражда между ними, особенно между оседлыми иранцами и кочевыми тюрками, временами принимала достаточно острые формы. Это объяснялось неравным положением этих народов: ираноязычное, коренное население большей части территории государства Хорезмшахов к XIII веку в массе были податным населением (райаты). Тюрки же составляли в этом государстве слой военной знати и имели значительные земельные владения (икта). В основном тюрками комплектовались армии Хорезмшахов, особенно это становится заметным в правление Текиша и Ала ад-Дина Мухаммада, а также из них состоял практически весь офицерский состав. В полученных за службу владениях тюркские вельможи "тиранией и притеснениями возложили на плечи райатов тяжкое бремя" [Петрушевский, 1977, с. 105].

Тюркские племена активно использовались не только Хорезмшахами, но и другими правителями в различных конфликтах на территории Средней Азии. Военной поддержкой таких племен было легко заручиться, используя финансовые рычаги, иначе говоря, правители нанимали тюрок на время проведения какой-либо военной кампании. Джувейни пишет о тюркской военной знати: "...сострадание и милосердие было далеко от их сердец; где бы им ни случалось проходить, та область оказывалась разоренной, и райаты искали убежище в крепостях" [Juvaini, 1958, vol. 2, p. 198.]. Подобная ситуация закладывала своеобразную бомбу под здание государства Хорезмшахов-Ануштегинидов: тюрки воспринимались местным населением как чужие и враги. Соответственно те силы, которые им противостояли, рассматривались в качестве освободителей и поддержка им со стороны податного населения была обеспечена. Это нашло яркое отражение на страницах источников, написанных персидскими авторами.

При этом ситуация, на наш взгляд, была значительно сложнее, и не следует считать, что весь государственный аппарат государства Хорезмшахов-Ануштегинидов состоял полностью из тюрок. Например, на должность визиря, первого советника главы государства, назначались выходцы из арабо-персидской чиновничьей среды: "в списке ве-зиров Хорезмшахов мы не находим тюркских имен" [Буниятов, 1986, с. 94.]. Более того, податное население грабили и притесняли также и чиновники, в первую очередь сборщики налогов, представлявшие, в большинстве своем, местное оседлое население. "Они одним росчерком пера покушаются на земельные владения мусульман и постановляют то, что незаконно, вроде того, что пусть такое-то селение уплатит 100 динаров, такие-то мясники - 50 динаров, такие-то бакалейщики - 100 динаров." [Петрушевский, 1977, с. 106]. Но произвол, творимый чиновниками-персами в отношении своих соотечественников, не уменьшал социальную напряженность, которая существовала в государстве Хорезмшахов к XIII в. между тюркским и ираноязычным населением.

Еще большее обострение отношений между тюркским и ираноязычным населением Средней Азии пришлось на период правления Хорезмшаха Ала ад-Дина Мухаммада (1200-1220). Вполне закономерен вопрос о том, был ли Хорезм тогда устойчивым государством или, наоборот, "лоскутным" образованием, готовым мгновенно развалиться под давлением извне? З.М. Буниятов считал, что дело обстояло именно так: государство было крайне неустойчивым, фактически в нем существовала своего рода диархия: "Абсолютным владыкой считался Хорезмшах и султан Ала ад-Дин Мухаммад, но в действительности Ала ад-Дин оказался в полном подчинении у своей матери Теркен-хатун, которая во внутренних и во внешнеполитических делах государства была, можно сказать, вторым государем, а в некоторых вопросах противостояла своему сыну"

[Буниятов, 1986, с. 128]. В.В. Бартольд пишет о том же, подчеркивая, "что в областях, находившихся под управлением Теркен-хатун, власть Мухаммада фактически не признавалась" [Бартольд, 1963, с. 444]. Подобные заявления историков базируются в первую очередь на замечаниях ан-Насави в "Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбур-ны", где он пишет, что султан не противоречил своей матери "ни в малых делах, ни в больших, ни в серьезных, ни в маловажных - по двум причинам: во-первых, из-за родительской любви, которую она уделяла ему, и, во-вторых, из-за того, что большинство эмиров государства были из ее рода" [Ан-Насави, 1973, с. 73].

Теркен-хатун являлась главой одного из тюркских объединений, пользовавшегося огромным влиянием в империи Хорезмшахов. Можно говорить о том, что именно Теркен-хатун и возглавляемая ею партия управляли Хорезмом и что с ними приходилось согласовывать важнейшие решения. Следует отметить, что Теркен-хатун вмешалась в такое важнейшее политическое мероприятие, как назначение наследника престола: по ее настоянию султан Мухаммад назначил наследником Кутб ад-Дина Узлаг-шаха, обойдя двух старших сыновей - Джалал ад-Дина Манкбурны и Рукн ад-Дина Гурсан-джти. "Мать Узлаг-шаха была из того же племени и рода, что и Теркен-хатун, и ненавидела Ай-Чичек, мать Джалал ад-Дина" [Буниятов, 1986, с. 129]. Большинство отечественных и зарубежных историков считают, что ненависть Теркен-хатун к Ай-Чичек отражает борьбу между тюркскими племенами внутри государства Хорезмшахов. Однако существует мнение, что мать Джалал ад-Дина происходила из Индии и не имела никакого отношения к кипчакам: "Мать его (Джалал ад-Дина) из женщин Индийского народа происходила, и имя ее было Ай-Чичек" [БаЫг, 1977, р. 217]. Правда, это мнение никак не подтверждается источниками и остается на уровне предположения автора.

Децентрализация хорезмийского государства зашла столь далеко, что султан Мухаммад накануне монгольского нашествия разделил свои владения между сыновьями на четыре части. Отношения между Теркен-хатун и Джалал ад-Дином отражали те противоречия, которые имели место внутри "тюркского лагеря"; между эмирами, родственниками Теркен-хатун, и эмирами Джалал ад-Дина. Поскольку тюрки в государстве Хорезмшахов занимали в основном военные должности, то можно говорить о расколе в среде военачальников государства Хорезмшахов, что не могло не сказаться на боеспособности армии этой державы. В этой ситуации Хорезмшах Мухаммад пытался лавировать между тюркскими эмирами, родственниками своей матери, и тюркскими эмирами Джалал ад-Дина.

Раскол существовал не только внутри тюркского населения государства Хорезмшахов, но и, как уже говорилось, между тюрками и оседлым населением. Это были противоречия между землевладельцами, по преимуществу тюрками, и земледельцами, принадлежавшими к различным этносам. Накануне прихода Джалал ад-Дина в Газну в 1220/1221 г., командующий гурийским гарнизоном города отказался впустить в город тюркские отряды Джалал ад-Дина, обратившись к тюркам с такими словами: "Мы - гурийцы, а вы тюрки, мы не можем жить в

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком