научная статья по теме Л.А. ТУЛЬЦЕВА СОЛНЦЕ НА ВЕТОЧКАХ: ТРИ КНИГИ ПО НАРОДНОМУ КАЛЕНДАРЮ РУССКИХ ПРИКАМЬЯ. РЕЦ. НА: А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ КОНЦА ХIХ - СЕРЕДИНЫ ХХ В. ЧАСТЬ I. ВЕСНА, ЛЕТО, ОСЕНЬ. / НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР ЧЛЕН- КОРР. РАН, Д.И.Н. А.В. ГОЛОВНЕВ. ПЕРМЬ: ПУШКА, 2006. - 368 С.; ИЛЛ.; А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ КОНЦА ХIХ - СЕРЕДИНЫ ХХ В. ЧАСТЬ II. ЗИМА. / НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР ЧЛЕН-КОРР. РАН, Д.И.Н. А.В. ГОЛОВНЕВ. ПЕРМЬ: ПУШКА, 2008. - 368 СТР.; ИЛЛ.; А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ЧАСТЬ III. СЛОВАРЬ ХРОНОНИ- МОВ. / НАУЧНЫЕ РЕДАКТОРЫ К.Ф.Н. И.И. РУСИНОВА, Д.Ф.Н. И.А. ПОДЮКОВ. ПЕРМЬ: ПУШКА, 2009. - 280 СТР.; ИЛЛ1 История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «Л.А. ТУЛЬЦЕВА СОЛНЦЕ НА ВЕТОЧКАХ: ТРИ КНИГИ ПО НАРОДНОМУ КАЛЕНДАРЮ РУССКИХ ПРИКАМЬЯ. РЕЦ. НА: А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ КОНЦА ХIХ - СЕРЕДИНЫ ХХ В. ЧАСТЬ I. ВЕСНА, ЛЕТО, ОСЕНЬ. / НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР ЧЛЕН- КОРР. РАН, Д.И.Н. А.В. ГОЛОВНЕВ. ПЕРМЬ: ПУШКА, 2006. - 368 С.; ИЛЛ.; А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ КОНЦА ХIХ - СЕРЕДИНЫ ХХ В. ЧАСТЬ II. ЗИМА. / НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР ЧЛЕН-КОРР. РАН, Д.И.Н. А.В. ГОЛОВНЕВ. ПЕРМЬ: ПУШКА, 2008. - 368 СТР.; ИЛЛ.; А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ЧАСТЬ III. СЛОВАРЬ ХРОНОНИ- МОВ. / НАУЧНЫЕ РЕДАКТОРЫ К.Ф.Н. И.И. РУСИНОВА, Д.Ф.Н. И.А. ПОДЮКОВ. ПЕРМЬ: ПУШКА, 2009. - 280 СТР.; ИЛЛ1»

которых стало реальностью. Исследование семейной жизни, проведенное в книге, способствует уяснению важности ценностей, характерных для традиционной семьи, многие из которых могут быть задействованы сейчас в преодолении кризисных явлений в этой сфере и для возрастания значимости семьи как главной человеческой ценности. В этом направлении автор проделал огромную работу, представив добротную монографию с систематизированным и проанализированным материалом. Его работа несомненно заинтересует и специалистов разных профилей, и широкую аудиторию.

Литература

Бернштам 1983 - Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX - начале ХХ в. Л.: Наука, 1983.

Бернштам 1988 - Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX - начала

ХХ в.: половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука, 1988. Дранникова 2004 - Дранникова Н.В. Локально-групповые прозвища в традиционной культуре

Русского Севера. Архангельск: Поморский университет, 2004. Крюкова. 2003 - Крюкова С.С. Правовая культура русских крестьян в России XIX в.: проблемы

и интерпретации. Этнограф. обозрение. 2003. № 1. С. 98. Крюкова 2005 - Крюкова С.С. Конфликты и способы их разрешения: опыт измерения правовой повседневности современной российской деревни // Полевые исследования Института этнологии и антропологии РАН, 2003. М.: Наука, 2005. Кузнецов 2008 - Кузнецов С.В. Хозяйственные, правовые и религиозные традиции русских.

XIX - начало ХХ в. М.: Изд. ИЭА РАН, 2008. Разумова 2001 - Разумова И.А. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История. М.: Индрик, 2001.

ЭО, 2012, № 4

© Л.А. Тульцева "Солнце на веточках": три книги по народному календарю русских Прикамья. Рец. на: А.В. Черных. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХХ - середины ХХ в. Часть I. Весна, лето, осень. / Научный редактор член-корр. РАН, д.и.н. А.В. Головнев. Пермь: Пушка, 2006. - 368 С.; илл.; А.В. Черных. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ШХ - середины ХХ в. Часть II. Зима. / Научный редактор член-корр. РАН, д.и.н. А.В. Головнев. Пермь: Пушка, 2008. - 368 стр.; илл.; А.В. Черных. Русский народный календарь в Прикамье. Часть III. Словарь хронони-мов. / Научные редакторы к.ф.н. И.И. Русинова, д.ф.н. И.А. Подюков. Пермь: Пушка, 2009. -280 стр.; илл1.

Народные календари и календарные праздники неизменно привлекают исследователей и всесельским характером празднования календарных циклов, и многосторонними знаниями обо всей видимой человеком природной картине мира. В XXI в. речь может идти не только об углублении историко-этнографического изучения разных сторон календаря и календарного праздника в этнокультурном наследии народов. Этнографы констатируют востребованность обществом календарно-праздничного тезауруса, отмечая тенденции выбора предпочтительных образов этнокультурной идентичности в сфере всего спектра ритуально-праздничной реальности (см.: Спец. тема 2011: 3-74).

Исследования этой этнографической области знания традиционной духовной культуры русских фактически были свернуты в конце 1920-х и обезглавлены в середине 1930-х годов. Дан-

Людмила Александровна Тульцева - кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН; e-mail: ltultseva@mail.ru

ный факт подчеркивает и А.В. Черных: ". ..С конца 1920-х до начала 1950-х гг. отсутствуют публикации по этнографии русских Прикамья вообще" (Черных 2006: 19. См. также: Слезкин 1993). От этнографов требовали изучения "социалистических преобразований быта колхозного крестьянства". Поэтому не этнографам, а фольклористам принадлежат первые монографические исследования аграрно-праздничного календаря русских: это - В.И. Чичеров (1957 г.), В.Я. Пропп (1963 г.), В.К. Соколова (1979 г.; русские в числе восточных славян). Две с половиной книги за несколько послевоенных десятилетий! Ничтожно мало, для такого большого народа, как русские. Особенно, если вспомнить, что о собственных традициях в глубинах русского самостоянья сложилось емкое по сути своей присловье: "Что город -то норов, что деревня - то обычай!". Именно это самосознание в разнообразии "норова" и "обычая" немедленно вышло на арену русской общественной жизни, едва поменялось идеологическое русло в начале 1990-х. Данный тезис прекрасно иллюстрируется не только историографическим очерком рецензируемых трудов (см.: Черных 2006: 21-24), но и творческой судьбой самого автора. Именно в 1990-е годы А.В. Черных совместно с коллегами начинает активно изучать традиционную культуру народов Прикамья и ведет обширный сбор полевых материалов, который систематизируется в соответствующих изданиях (Черных 2002; Черных 2003; Черных, Подюков 2004). Закономерным следствием накопления знаний стали последовавшие в 2006-2009 гг. три рецензируемые монографии, в которых обобщаются итоги исследований и ставится цель комплексного анализа традиционной календарной системы русских Прикамья.

Часть I. Весна, лето, осень. Исходя из цели, были сформулированы задачи: 1. "Рассмотреть категорию времени в контексте традиционного мировоззрения"; 2. "Определить специфику отдельных празднично-обрядовых комплексов, их место, значение и роль в календарной обрядности"; 3. "Выявить функции, специфику форм в содержании празднично-обрядовых циклов"; 4. "Показать связь культурных форм народного календаря с другими элементами традиционных мировоззренческих представлений"; 5. "Выявить некоторые региональные и локальные особенности календарной обрядности русских с учетом влияния природно-климатических, хозяйственных, исторических, социальных факторов, иноэтнического окружения" (с. 6).

Исходя из поставленных задач, автор обращается к понятийному аппарату и, прежде всего, определению таких основных категорий исследования, как "календарь", "обряд", "календарный обряд", "традиция", "локальная традиция". Отрадно отметить, что А.В. Черных дополняет научный ресурс именами ученых с их конкретным пониманием "календарной" темы (например, Климов, Чагин 2005: 35). Разумеется, на страницах рецензируемых книг понятийный аппарат постоянно дополняется в зависимости от исследуемых тем.

Первая часть труда А.В. Черных в соответствии с поставленной задачей открывается главой, посвященной категории времени как важнейшему компоненту традиционной картины мира и основе народных календарей. Глава начинается с темы "начала" и "конца" времени и мира. И здесь читатель не может не обратить внимания на важное наблюдение автора, подкрепляемое полевыми материалами. Суть в том, что, если народные представления о "начале" времен полностью совпадают с библейским преданием, то тема "конца" света объясняется с позиций разных вариантов эсхатологических легенд. Для них характерен ярко выраженный сакральный символизм с типичными для определенной этнографической территории сакральными кодами "конца" света, одновременно структурирующими современное "мифологическое" пространство данной территории и вполне понятными верующим адресатам. Например, заинтересованный читатель обращает внимание на нарративы, повествующие о "конце света" как ослепительном потоке Света (с. 26), что согласуется с представлением о другом/ином мире как тоже мире света, но уже мире другого, "того" света. Примечательны и рассказы об особом состоянии сакрального пространства сосны и черемухи, в которых они выступают как метафоры эсхатологического повествования. В итоге, мы можем говорить о том, что сюжетные линии в описании картин "конца" света охватывают ситуации от непостижимо великого, сакрального небесного Света до образов мифологической повседневности, то есть почитаемых в местной традиции сосны и черемухи. Эти примеры наглядно иллюстрируют научную полноту рассматриваемых в главе тем. Среди них такие, как структура суток, многообразие локальных и вероисповедных вариантов недельного круга дней и особых дней в годовом цикле; счет недель и их народная терминология; счет времени по месяцам.

Полнотой исследовательской мысли характеризуется и раздел "Структура года" (с. 55-59). Исследуя календарные традиции Прикамья, автор акцентирует внимание на бытовании в прошлом архаичной системы деления годового цикла по принципу универсальной для традиционной культуры оппозиции двух сезонов, т.е. зимнего и летнего полугодий. В связи с темой двух полугодий А.В. Черных ставит вопрос о временных границах и приходит к выводу: при двучастной структуре года в русских традициях Пермского края зимнее полугодие начиналось с праздника Покрова Богородицы, весенне-летнее - с Пасхи (с. 56). Мы обращаем внимание на это наблюдение в связи с собственным опытом полевой работы в разных регионах Европейской России, который также показывает целесообразность начинать монографическое исследование зимнего периода аграрного календаря с праздника Покрова. В этом случае календарное пространство организуется с учетом хозяйственного цикла, направленного на подготовку к зиме, а общинное пространство ориентировано на молодежные посиделки и последние свадьбы перед рождественским постом. В то же время, рассматривая один из дискуссионных вопросов определения начальной точки отсчета годового цикла (начало нового года), А.В. Черных подчеркивает актуальность весеннего начала года, поскольку оно соотносимо и с началом нового земледельческого цикла, и с пасхальными праздниками (с. 59). Отметим, что при исследовании годового цикла у русских Прикамья А.В. Черных учитывает все возможные системы времяисчисления - солнечный, лунный, хозяйственно-фенологический, юлианский и григорианский календари. Вывод исследователя: только хозяйственно-фенологический календарь имел самостоятельное бытование и не был связан с православными святцами. Но именно последний, как указывает автор, "был той основой, на которой формировалась система народных праздников и обрядов" (с. 59).

В разделе "Праздники и будни" в контексте счета времени и классификации праздников привлекает характеристика престольных или съезжих праздников: "Отдельную группу больших праздников составляют престольные или съезжие, установленные в каждой деревне и связанные с гостеван

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком