научная статья по теме ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БУДДИЙСКОЙ ЛОГИКО-ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ Философия

Текст научной статьи на тему «ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БУДДИЙСКОЙ ЛОГИКО-ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ»

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Лингвистические основания буддийской логико-эпистемологической теории*

Н.А. КАНАЕВА

В публикации речь идет об основаниях буддийской эпистемологии и логики (прежде всего, об использовавшемся в них категориальном аппарате) и о двух лингвистических детерминантах этих оснований: влиянии особенностей языка (санскрита) и влиянии теории языка (грамматики). Автор приводит текстологические доказательства того, что грамматика (вьякарана) оказала влияние на буддийскую праманаваду через учение ньяи, выраженное в "Ньяя-сутрах" Готамы и комментарии к ним Ватсьяяны. Эпистемология ньяи включала категоризацию Готамой познавательной деятельности на основе системы карак, предложенной грамматистом Панини. Эта категоризация стала использоваться и буддистами для обсуждения логико-эпистемологических проблем. Дигнага для классификации разновидностей слов, "вступающих в соединение" с результатом чистого восприятия, позаимствовал также классификацию разновидностей слов, приводимую Патанджали в его "Пространном комментарии" на "Восьмикнижие" Панини. Процесс обозначения результатов восприятия рассматривался в эпистемологии школы йогачара как один из видов конструирующей деятельности мышления, которая вместе с ее совокупными продуктами обозначалась термином кальпана ("сконструированное") и производными от него. Дефиниции кальпаны, дававшиеся Дигнагой, Дхармакирти и Дхармоттарой, обнаруживают несовпадение их понимания статуса логики. Дигнага продемонстрировал тенденцию к отделению логики от эпистемологии и онтологии, к пониманию логических концепций как описаний особой, третьей реальности - сферы мышления, а сами описания рассматривал как продукты конвенциональной словесной практики. Определения кальпаны у Дхарма-кирти и Дхармоттары указывают на более традиционное понимание статуса ануманавады как раздела праманавады. В качестве разновидностей мыслительных конструктов йога-чарины выделяли представление как результат восприятия (пратити), суждение восприятия (видхи), вывод (анумана), из которых теоретически проработали только вывод. Перечисленные разновидности кальпаны стоят гораздо ближе к современным логическим формам, понимаемым как структурные элементы познающего мышления, нежели эпистемологические и логические категории индийских реалистов.

* Исследование, результаты которого представлены в настоящей статье, поддержано индивидуальным грантом факультета философии Национального исследовательского университета "Высшая школа экономики" (Протокол № 4 заседания Ученого совета факультета философии НИУ ВШЭ от 12.11.2013 г.).

© Канаева Н.А., 2015 г.

5 Вопросы философии, № 2

129

The main issue of the paper is the foundations of Indian epistemology and logic foremost their categorical apparatus. We examine two linguistic determinations of that apparatus: an influence of the features of language (samskrta) and an influence of the theory of language (vyakarana). The author demonstrates textual evidences of an influence of grammar on Buddhist epistemology and logic (pramanavada) via doctrine of nyaya, which was expressed in "Nyaya-sutra" by Gotama and in the commentary on it by Vatsyayana. Nyaya epistemology included categorization of the process of knowing by Gotama which was made with the help of the system of karaka by Panini. Buddhists began to use that categorization for epistemological and logical discussions. Dignaga himself also borrowed classification of varieties of words from Patanjali's Mahabhasya on Panini s Astadhyayi. The process of designation of the results of perception was regarded in the Yogacara's epistemology as a kind of mental construction - kalpana. Those definitions of kalpana, which we find in Yogacara's texts, find out the lack of coincidence in their understanding of status of logic. Dignaga saw that logic could be separate from epistemology and ontology, that logic was a description of third reality - reality of consciousness. He also thought that description was a product of conventional verbal practice. The definitions of kalpana by DharmakTrti and Dharmottara were more careful in the sense of understanding of status of logic. They still considered anumanavada as a part of pramanavada. The kinds of mental constructions which were named by yogacarins (pratitih - the image as a result of perception, vidhi - perceptual judgment and anumana - inference), were much nearer to modern logical forms as the elements of structure of knowing mind than the categories of the epistemologies of Indian realists.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: влияние грамматики на праманаваду, влияние санскрита на праманаваду, кальпана, мыслительное конструирование, основания буддийской эпистемологии и логики.

KEY WORDS: influence of the features of language on pramanavada, influence of the theory of language on pramanavada, kalpana, foundations of Indian epistemology and logic, mental construction.

Странная для неиндолога формулировка темы статьи объясняется тем, что в Индии логика и эпистемология так до конца и не разделились и в традиционной философии комплексно обозначались как праманавада (pramanavada "учение об инструментах достоверного познания") или праманашастра (pramanasastra "наука об инструментах достоверного познания"). Поэтому основания индийских логических и эпистемологических концепций, различаемых с позиций западной методологии, оказалось чрезвычайно трудно разделить, и автору показалось целесообразным прежде определить их и описать. Под основаниями теорий мы будем понимать здесь методологические средства, в первую очередь категориальный аппарат, использовавшийся индийскими эпистемологами и логиками. Мы постараемся проследить, какие категории (вместе с их концептуальным наполнением или без него) появились в буддийской праманаваде либо под влиянием особенностей языка (санскрита), либо за счет заимствований методологических средств грамматики (вьякарана), а именно ее категориального аппарата.

В зарубежной компаративистике имеются работы, освещающие и влияние особенностей санскрита на индийскую праманаваду [Инголлс 1974, 47, 57; Бхаттачарья 1980, 91; Коуард 1978; Данн 1999, 18, 19, 33; Торелла 1987, 154, 157; Айер 1950, 90-92; Сталь 1965, Сталь 1988]1, и влияние вакья-шастры ("науки о речи"), или вьякараны (грамматики) на основания логико-эпистемологических учений индийских философов [Биардо 1968-1969, 30-63; Матилал 1985, 372-389; Матилал 1986, 36]. Участие российских исследователей на обоих направлениях ограничивается преимущественно констатацией названного влияния. На него указывал классик отечественной индологии Ф.И. Щербатской, однако специально взаимоотношениями вьякараны и логико-эпистемологической теории он не занимался. О наличии корреляций между вьякараной и философией говорится в энциклопедической статье [Иванов 2009], о заимствовании категорий вьякараны найяиками идет речь в работах В.К. Шохина2, а буддистами - в диссертации [Лысенко 1998], но в целом отношения праманавады и лингвистики остаются без внимания со стороны отечественных филосо-

фов и логиков. При этом интерес к рациональной составляющей индийской философской традиции у нас в стране есть, на что указывают обращения к индийской логике в собственно логических работах: [Драгалина-Черная 2012; Крючкова 2013; Павлов 2004].

Автора настоящей статьи привлекло влияние теорий грамматистов и особенностей санскрита на основы логико-эпистемологической теории махаянской школы йогачара (или сватантра-виджняна-вада), заметное в текстах ее основателей Дигнаги (ок. 450520), Дхармакирти (ок. 580-650) и Дхармоттары (ок. 750-810). Интерес возник в связи с тем, что в публикациях, посвященных праманаваде, их авторы сосредоточиваются преимущественно на интерпретациях последней в терминах западной эпистемологии и логики, на создании символических моделей индийской теории вывода (ануманавада) и практически оставляют без внимания принципы структурирования рассуждений представителями самой индийской традиции. А между тем эти принципы входят в число оснований праманавады, и их непроясненность не позволяет полностью понять специфику индийской рациональности, не сводившейся к логоцентризму, а также специфику индийского логического мышления в дискуссиях как по логико-эпистемологическим, так и по религиозно-философским проблемам3. По названным причинам проблема оснований индийской ментальности представляется не только узкоспециальной, но также общефилософской. Она хорошо вписывается в ту область современной западной философии, которая включает широко дискутируемые проблемы оснований научных и философских теорий, а также оснований логики4. Исследование оснований праманавады дает материал для более полного охвата перспектив решения проблемы оснований теоретического знания и помогает избежать весьма распространенной односторонности, когда материалом выступает исключительно содержание западных философских учений или математические (символические) теории.

Влияние вьякараны на буддийскую праманаваду хорошо различимо уже в самых ее истоках, в текстах трех названных выше буддийских мыслителей, некоторые из которых все еще не переведены на русский язык. Как известно, Дигнага ввел в буддийскую философию систематизированное логико-эпистемологическое учение (праманавада), которого до него там не было, а Дхармакирти и Дхармоттара развивали идеи Дигнаги в "Ньяя-бинду" ("Учебнике логики") с комментарием "Ньяя-бинду-тика". До йогачаринов буддисты использовали для отстаивания своей Дхармы теорию диалектики, или аргументации (тарка-шастра, тарка-видья - tarka-sastra, tarka-vidya), восходящую к брахманской "науке задавать вопросы и отвечать на них" (ваковакья, vaкovaкya). Квинтэссенцией буддийской теории аргументации стал буддийский учебник по полемике "Вопросы Милинды" ("Ми-линда-паньха")5.

Буддийская праманавада была конституирована на каркасе брахманской эпистемологии и логики школы ньяя, учение которой содержится в "Ньяя-сутрах" Готамы по прозвищу Акшапада6, и, в свою очередь, строится по образцам, заданным вьяка-раной. Определяющую роль грамматики для формирования эпистемологии и логики в

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком