научная статья по теме “МЕСТА СИЛЫ”, “ДУХИ ДОЛЬМЕНОВ” И “ЗНАНИЯ ПЕРВОИСТОКОВ”: АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ И ДВИЖЕНИЕ NEW AGE “АНАСТАСИЯ” История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «“МЕСТА СИЛЫ”, “ДУХИ ДОЛЬМЕНОВ” И “ЗНАНИЯ ПЕРВОИСТОКОВ”: АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ И ДВИЖЕНИЕ NEW AGE “АНАСТАСИЯ”»

Яшин 1997 - Яшин В.Б. Арио-сибирские контакты в древности и современные маргинальные духовные учения // Россия и Восток: филология и философия. Омск: Омск. фил. Объединенного ин-та истории, филологии и философии СО РАН, 1997. С. 243-246.

Яшин 2001 - Яшин В.Б. "Церковь православных староверов-инглингов" как пример неоязыческого культа // Неоязычество на просторах Евразии. М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. С. 56-67.

I.A. Selezneva. The sacral center and the outside world: the problems of interaction

Keywords: new sacral space, Okunevo, social institutions, mass media, religious organizations

Various aspects of interaction of a sacral centre in the Okunevo village Muromtsevo district, Omsk oblast' formed in the early 1990s and attracts many pilgrims, with the outside world are discussed in the paper. The outside world include social institutions (authorities, mass media, Russian Orthodox Church and etc), as well as the local population and persons which influence on this sacral complex. The obtained information will allow the identification of points of contact sacral center and the outside world and determine the levels of interaction, from positive cooperation to confrontation.

ЭО, 2014 г., № 5 © Ю.О. Андреева

"МЕСТА СИЛЫ", "ДУХИ ДОЛЬМЕНОВ" И "ЗНАНИЯ ПЕРВОИСТОКОВ": АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ И ДВИЖЕНИЕ NEW AGE "АНАСТАСИЯ"

Ключевые слова: мегалиты, новое религиозное движение, паломничество, места силы, альтернативная археология

Статья посвящена популярным объектам почитания в среде российского New Age -дольменам Краснодарского края. Особенную известность они получили после публикации книг Владимира Мегре о девушке Анастасии, рассказавшей автору секреты их строительства и благотворного воздействия на людей. Мегалиты становятся ареной столкновения археологов, эзотериков, местных жителей и туристов. Использование археологических памятников различными группами для доказательства собственных воззрений - явление, характерное для многих стран.

Дольмены Краснодарского края стали известным и излюбленным объектом для многих читателей эзотерической литературы после публикации в середине 1990-х гг. серии книг "Звенящие кедры России", принадлежащих перу Владимира Мегре1. Речь идет о том, что в сибирском лесу автор знакомится с молодой женщиной Анастасией

Юлия Олеговна Андреева - соискатель Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН; e-mail: julia.o.andreeva@gmail.com

и получает от нее "потаенные" знания о том, как устроен окружающий нас мир и что можно и нужно сделать, чтобы изменить его к лучшему. Изложение этих знаний и составляет основное содержание изданий. Уже в первой книге Мегре рассказывает о древних забытых священных местах, ставших известными ему от Анастасии. Исходя из этого, он предлагает отказаться от посещения "чужеродных святынь" в Иерусалиме и Египте и обратить внимание на богатый духовный опыт России (Мегре 2005: 196). Это привлекло внимание читателей к дольменам, и в 1997 г. в г. Геленджике Краснодарского края была проведена конференция, где Мегре отвечал на вопросы читателей2. Похоже, массовое паломничество к дольменам началось именно с этого времени. Однако нельзя исключать, что какие-то группы "духовно ищущих" приезжали сюда и раньше.

Дольмены (от брет. taol men - "каменный стол") - это мегалитические сооружения, встречающиеся во многих странах Европы, Азии, в северной части Африки. Археологи затрудняются однозначно датировать время постройки дольменов горной части Черноморского побережья Кавказа, обычно их относят к эпохе бронзы - III-II тыс. до н.э. Неизвестна и функция, которую предназначали дольменам их строители. Большинство находок, обнаруженных в дольменах, относятся к I тыс. до н.э. - это керамика, бронзовое оружие, железные ножи и украшения, "что указывает на регулярность вторичного использования дольменов" (Трифонов 2009: 127). Опуская археологические вопросы, я рассмотрю дольмены как объекты не прошлого, а настоящего, т.е. их "жизнь" в локальном и более широком контексте сегодня.

Материалом для статьи послужили наблюдения, сделанные мною осенью 2010 г. во время так называемого фестиваля позитивного творчества "Восхождение" в долине р. Жане, в пос. Возрождение Геленджикского р-на Краснодарского края. Фестиваль проводится ежегодно в конце сентября и начинается в день осеннего равноденствия. Читатели книг Мегре преобладают среди его участников, представляющих целый ряд течений и групп. В ходе фестиваля в ночь с 21 на 22 сентября совершается коллективный подъем на гору дольменов Нексис3. Я ездила туда вместе с другими петербургскими читателями "Звенящих кедров". В качестве материалов я также использую данные интервью и интернет-форумов. Интервьюирование проводилось среди анастасийцев в период с 2008 по 2012 г. преимущественно в Санкт-Петербурге.

Дольмены привлекают множество читателей книг Мегре из разных городов России и стран ближнего зарубежья. Для них они прежде всего интересны не как археологические памятники, а как особые объекты, хранители эзотерических знаний. Один из местных жителей, археолог Н.В. Кондряков, отмечает, что в 1980-1990-е гг. никто не рассматривал дольмены Западного Кавказа как "проявления сверхъестественных сил", не наблюдалось также никаких аномалий и "свечений" (о которых так много говорят и пишут сегодня). Посещение отдельных дольменов входило в стандартную экскурсионную программу туристов. Так, дольмен-монолит Волконского ущелья был одним из пунктов осмотра местных достопримечательностей (Кондряков 2010: 8-9). О чем-то похожем говорят и информанты в Санкт-Петербурге:

Это был туристический, вообще, маршрут, он был найден, я не знаю даже кем. Но в связи с книгами Мегре произошла очень большая реклама местных достопримечательностей Кавказа, а именно дольмены. Никому они не были нужны, после этих книг произошел бум, народ понял, что он может зарабатывать на этом. И решил всякие туристические такие... места облагородить, снять в аренду и зарабатывать на этом, на туристах. Это то, что смекнул раньше всех Бамбаков, который сделал фермерское хозяйство "Дольмен", а... и... оно успешно развивается в коммерческом плане и... вообще, очень такое популярное место (ПМА 1: жен., 1985 г.р., 2008).

Почитание дольменов на Западном Кавказе - это, разумеется, не новое явление. Сохранились адыгейское и абхазское название дольменов испун - "дом карлика" (по

Рис. 1. На дольмене у реки Жане, 2010 г. Фото автора

легенде, хитрые карлики заставили сильных великанов построить для них дома), а также мегрельские мдиш-куде, одзвале, садзвале ("дома великанов", "вместилище костей") (Марковин 1978: 3). Когда-то Е.Д. Фелицын писал, что горцы относились с большим уважением к "памятникам старины" и не позволяли их разрушать, а могилы и вообще места, где могли быть кости, считали неприкосновенными (Фелицын 1904: 7). Л.И. Лавров предполагал, что, по крайней мере, в XIX в. шапсуги оставляли у входа в дольмен жертвенную еду (Лавров 1960: 104). Ш.Д. Инал-Ипа пишет о том, что еще в середине XX в. причерноморские черкесы и некоторые абхазы проявляли благоговейное отношение к дольменам, приносили к ним жертвенную пищу, считая их могилами предков (Инал-Ипа 1976: 95).

Современная популяризация мегалитов Краснодарского края проявилась во всей полноте именно с эзотерической стороны4. Нынешний эзотерический дискурс ньюэй-джеров не связан ни генетически, ни типологически с местными мифологией и фольклором. На сегодняшний день можно выявить, по крайней мере, четыре версии интерпретаций дольменов, каждая из которых отражает взгляды определенной аудитории. Наиболее влиятельной является эзотерическая позиция, включающая всё богатство мнений, в том числе и подходы анастасийцев. Ей противостоят археологи, ратующие за сохранение памятников и с тревогой замечающие разрушительное влияние, оказываемое людьми на исторические объекты. Кроме разнообразных эзотерических групп на дольмены приезжают и обычные туристы, которые в рамках экскурсионной программы получают информацию, включающую (в зависимости от гида) смесь исторической справки с рассказами о разнообразных чудодейственных эффектах. Для местных жителей дольмены нередко являются частью окружающего их с детства мира, поэтому они воспринимают их как элемент обыденности.

Все эти взгляды не существуют изолированно, а постоянно взаимодействуют друг с другом, иногда переплетаясь между собой. Как пишет Норман Фэрклаф, нам постоянно приходится иметь дело одновременно с разными дискурсами и их переплетением. "Взаимоотношения между разными дискурсами - только один из элементов взаимоотношений между разными людьми, они могут дополнять друг друга, бороться друг с другом, один может доминировать над другим или один доминировать над всеми и

т.п." (Fairclough 2003: 124). И хотя дольмены трактуются в рамках каждого дискурса по-своему, все стороны так или иначе вынуждены вступать в диалог, отвергая "текст" другого или на него опираясь. Здесь я буду рассматривать преимущественно позицию "духовно ищущих" (эзотериков), поскольку не проводила специального исследования среди туристов и местных жителей. Мнения этих "партий" проявляются здесь только через рассказы информантов-анастасийцев, и моих наблюдений явно недостаточно для каких-то широких и окончательных выводов.

Сотрудник заповедника "Аркаим" Н.А. Белолипецкая в статье о взаимоотношениях музея и общества выделяет несколько категорий посетителей с кардинально отличными друг от друга интересами. Она отмечает, что наиболее многочисленную группу сегодня составляют паломники, к которым относит биоэнергетиков, эзотериков, неоязычников. В отдельную категорию она включает людей, интересующихся "альтернативной историей" ("фольк-хистори") и черпающих сведения из книг Мегре и др. Делая поверхностные обобщения о бедственной ситуации современной системы образования в целом, повлекшей за собой подобные "отклонения", автор объясняет приезд паломников эгоизмом и отсутствием интеллектуального труда, желанием приятно провести время (Белолипецкая 2010: 70-74). Я не выделяю эти категории

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком