научная статья по теме ПОПЫТКА ПОСТРОЕНИЯ СТАДИАЛЬНОЙ МОДЕЛИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ЗАИМСТВОВАНИЯ И ВНУТРИКУЛЬТУРНОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИХ ИННОВАЦИЙ (НА ПРИМЕРЕ КОЧЕВЫХ И ПОЛУКОЧЕВЫХ НЕНЦЕВ ТАЗОВСКОЙ ТУНДРЫ) История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «ПОПЫТКА ПОСТРОЕНИЯ СТАДИАЛЬНОЙ МОДЕЛИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ЗАИМСТВОВАНИЯ И ВНУТРИКУЛЬТУРНОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИХ ИННОВАЦИЙ (НА ПРИМЕРЕ КОЧЕВЫХ И ПОЛУКОЧЕВЫХ НЕНЦЕВ ТАЗОВСКОЙ ТУНДРЫ)»

Дискуссия

Ю.Е. Березкин. "Семеро братьев", "небесная повозка" и прародина индоевропейцев........ 3

Комментарии: Я.В. Васильков. Большая Медведица, Плеяды и Алькор; А.В. Дыбо. Marginalia к статье Ю.Е. Березкина; В.В. Напольских. К методам и основаниям сравнительно-мифологических реконструкций; Ю.Е. Березкин. Ответ оппонентам.......... 14

Вопросы теории (междисциплинарные исследования)

К.В. Истомин. Попытка построения стадиальной модели межкультурного заимствования и внутрикультурного распространения технологических инноваций (на примере кочевых и полукочевых ненцев Тазовской тундры)....................................................... 41

Традиции, обычаи и ритуалы

А.А. Багдасарян. Почитание святых мест у армян Нагорного Карабаха в конце XX - начале

XXI в................................................................................................................................ 60

А.Г. Агабабян. Фамильное моление Аг-ных в Бзыбской Абхазии.......................................... 78

А.А. Матусовский. Праздник пеки у индейцев ваура............................................................ 92

Диаспоры и идентичности

П. Кокайсл. Этнокультурная специфика кыргызстанских и афганских киргизов: сравнительный анализ ................................................................................................................ 111

Ч.Д. Турдалиева, А.М. Марат. Диаспора памирских кыргызов в Турции ........................... 131

Е.А. Ягафова. Чувашская диаспора на постсоветском пространстве (на примере общин

в Казахстане, Белоруссии и Эстонии)............................................................................. 147

Размышляя над прочитанным

Д.Д. Тумаркин. Размышления над книгой "Старое и новое в изучении этнографического

наследия Н.Н. Миклухо-Маклая".................................................................................... 165

Рецензии

О.Г. Агеева. Рец. на: Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины в Древней Руси

и Московии: невеста, жена, любовница. М., 2011.......................................................... 179

© Российская академия наук, 2015 © Редколлегия журнала "Этнографическое обозрение" (составитель), 2015

ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И РИТУАЛЫ

ЭО, 2015 г., № 3 © А.А. Багдасарян

ПОЧИТАНИЕ СВЯТЫХ МЕСТ У АРМЯН НАГОРНОГО КАРАБАХА В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI в.

Ключевые слова: локальные святыни, народная религиозность, религиозные практики, христианство, армяне, Нагорный Карабах.

Статья посвящена проблеме этнографического изучения религиозных практик армян Нагорного Карабаха на примере почитания локальных святынь. Рассматриваются понятия, связанные со святыми местами (т.н. "сурбами"), дается описание наиболее характерных памятников. Особое внимание уделяется значению подобных памятников и связанных с ними обычаев и обрядов в традиционной культуре, а также их современному бытованию.

Традиция почитания святых мест (т.н. сурбов) является частью комплекса обрядов, связанных с выражением духовных потребностей армян Нагорного Карабаха.

Исследователи, занимавшиеся и занимающиеся изучением подобных явлений, избирали разные стратегии - от рассмотрения традиционных верований вне контекста мировых религий (Петрушевский 1930; Басилов, Кобычев 1976, Лисицян 1992) до попыток представить весь комплекс религиозных воззрений и практик в качестве чего-то единого, включив их в контекст мировых религий и исследуя их "взаимоотношения" и взаимовлияния (Панченко 1998; Бобровников 2006; Мороз 2009: 23). Некоторые исследователи пытались найти источник традиции почитания внецер-ковных святых мест и природных объектов в самой христианской традиции (Саакян 1991; Платонов 2011) либо вовсе отойти от проблемы истоков и сконцентрироваться на значении и функционировании святых мест в определенном историческом и социально-политическом контексте (Grant 2011). Иногда сам материал задает определенную стратегию изучения религиозных практик или отдельных элементов, входящих в их состав.

Основным источником для этой статьи послужили полевые материалы автора. Информация собиралась в четырех районах Нагорного Карабаха: Аскеранском, Мар-такертском, Мартунинском и Гадрутском - в июле-августе 2012 г. (ПМА: Нагорный Карабах, 2012 г.). Всего было описано 24 памятника, в имеющихся источниках и литературе удалось собрать сведения почти о двух сотнях сакральных объектов подобного рода.

Анаит Артурова Багдасарян - аспирантка кафедры этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова; e-mail: anaitbgd@gmail.com

"Сурб": определение понятия и феномена

Согласно определению С.Д. Лисицяна, "сурб" (арм. unLPF) - это святыня, такое место, "где сверхъестественные силы особенно охотно готовы выслушать и исполнить мольбы человека" (Лисгщян 1992: 139). В народе также бытовало другое название подобных мест - ".гач", т.е. крест (арм. [ишу, Сурбом может быть природный или ландшафтный объект (горные вершины, холмы, деревья или рощи, родники), отдельно стоящие хачкары (стелы из камня с резным изображением креста), часовни, церкви, монастыри, очаги в домах больших и зажиточных семей. Как правило, святыням приписывалась целительная сила, нередко они имели четкую "специализацию" (например, способность исцелять глазные или кожные болезни, бесплодие). Сам термин "сурб" был заимствован исследователями у носителей традиции.

Зачастую понятие святости того или иного места не было четко выражено, только иногда, как отмечал С.Д. Лисицян, в памяти народа сохранялось представление о связи этих мест со святыми или мучениками. В таком случае они носят название "нахатак", т.е. мученик (арм. biulmuniulj)) (Лисицян 1992: 145). По наблюдениям исследователя, подавляющее большинство подобных памятников не были отмечены влиянием христианства, только изредка рядом с ними встречались грубое изображение креста на камне или небольшие алтари. Об отсутствии христианской символики у святилищ пишет и И.П. Петрушевский, занимавшийся полевыми исследованиями в Карабахе в конце 1920-х гг. С его точки зрения, такие святилища - признаки общего для народов Кавказа земледельческого культа (Петрушевский 1930: 19). По характеру взаимоотношений с христианством Петрушевский делит все подобные памятники на три категории: а) не имеющие "никаких внешних знаков церковного культа"; б) те, чья "дохристианская основа" очевидна, хотя церковь и пытается устраивать там богослужения; в) сурбы при церковных святынях либо охристианенные довольно давно, где в отправлении культа участвовала церковь, хотя сам культ изначально носил смешанный характер (Там же: 20). Очевидно, что сейчас такая классификация по принципу взаимоотношений с "церковным" христианством уже устарела в силу изменения общего контекста существования традиции. Отправление служб священником рядом с сурбами стало достоянием прошлого. Вместе с тем встречаются памятники, в чьем облике христианская атрибутика, за исключением свечей, до сих пор отсутствует.

Мнения о сущности сурбов в историографии разнятся. Одни исследователи склонны были интерпретировать традицию почитания святых мест как наследие язычества (Лисицян 1936, 1992; Петрушевский 1930) и доказательство слабой укорененности христианства в народной среде. А.С. Саакян, не отрицая влияния многих языческих традиций, указывает, тем не менее, что почитание подобных святых мест имеет непосредственную связь с христианством: "народ, формально обратившийся в новую веру, лишь тогда становится по-настоящему христианским, когда приписывает местным святыням божественные функции, носителями которых некогда были его дохристианские боги и которые жизненно необходимы для незыблемости трудового и духовного ритма данного коллектива" (Саакян 1991: 62). В таком случае местные святыни «представали уже как локальные "варианты" Христа. В жизни земледельческой общины они приняли на себя фактически все те функции, которые в более образованной христианской среде приписывали Христу» (Там же). Любопытно в этом смысле отношение современных жителей Карабаха к "своим" святыням: сурб определенного селения воспринимается как его покровитель, к которому обращаются за помощью в сложной жизненной ситуации. Если сурб того или иного села знаменит за его пределами, жители им гордятся. Почтительное отношение к сурбам демонстрируют даже те люди, которые не посещают церковь (по собственному выражению, "не верят церкви") либо называют себя неверующими.

Важно, что объектом почитания является не сам по себе материальный предмет (хачкар, камень, дерево, родник), а обитающий в нем святой (Антонян 2012: 445), вообще же "домашние святилища часто образуются на месте, где хранятся атрибуты, увязываемые с христианской символикой (кресты, предметы церковной утвари), а также рукописные священные книги - Евангелие, Библия, Нарек" (Там же). Реальные памятники подтверждают эту мысль: у сельских сурбов можно встретить множество подобных предметов. Хачкары присутствуют почти всегда. Иногда это фрагменты хач-каров или резного декора, каменных плит, надгробий. Почти везде можно встретить предметы, прямо или опосредованно связанные с христианством (распятия, иконки, подсвечники и т.п.), следы сгоревших свечей как наиболее распространенного типа вотивных предметов. У сурбов оставляют ленты, лоскуты ткани, платки.

Чаще всего сурбы располагаются за пределами селений, но вполне могут находиться и в их пределах. Расстояние от границы села до сурба варьирует от нескольких километров до нескольких метров. В Карабахе нельзя однозначно говорить о "вытеснении" святых мест за границы "окультуренного" пространства, отмеченном некоторыми авторами применительно к Армении (Барсегян, Мелконян 1983: 130-132). То или иное положение сурба в пространстве поселения и его округи может быть обусловлено такими причинами, как разрастание села и расширение его границ (тогда святыня может оказаться на территории села) или перенесение его на новое место (в таком случае расстояние может оказаться весьма значительным).

Исследователи по-разному смотрели на возможность классификации памятников: от поисков единой стратегии в исследовании культовых о

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком