научная статья по теме ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ Н.Н. АЛЕКСЕЕВА Государство и право. Юридические науки

Текст научной статьи на тему «ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ Н.Н. АЛЕКСЕЕВА»

История политико-правовой мысли

И.Григорьев

ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ Н.Н. АЛЕКСЕЕВА

Николай Николаевич Алексеев (18791964) - выдающийся русский юрист, заметный деятель евразийского движения. В нашей отечественной литературе (юридической, философской, исторической) об Алексееве написано и много, и мало одновременно. В основном его изучали как евразийца, и это понятно: Алексеев создал оригинальный политико-правовой блок евразийской идеологии. Вместе с тем философия права Алексеева стоит особняком от евразийской идеологии. Евразийский период в биографии русского юриста занимает всего несколько лет (с середины 20-х до середины 30-х годов ХХ в.).

Философия права Алексеева интересна во многом тем, что он едва ли не единственный из русских юристов попытался применить метод феноменологического исследования к политико-правовым явлениям. Вместе с тем следует сказать, что феноменологическая разработка проблем государства, политики и права - это все-таки попытка, оригинальная, добротно и солидно сделанная, но попытка. Наиболее яркой в смысле феноменологического опыта представляется работа Алексеева «Основы философии права», опубликованной им в 1924 г. Но такие важные для его творчества труды, как «Общее учение о праве» (1919), «Очерки по общей теории государства» (1919) и уж тем более работы евразийского периода оказались мало связанными с методологией феноменологии.

В увлечении Алексеева феноменологией подспудно чувствуется в некотором роде ученический восторг, радость неофита, наконец-то обретшего «философский ка-

мень». Вот в каких тонах он характеризует феноменологическую философию: в основе феноменологии «лежит блестящая интуиция, открывающая нам некоторую новую сторону мирового целого и дающая целый ряд способов для его познания и постижения. Феноменология как интуиция всеобщего, как способ вчувствоваться и вмыслиться в идеи есть познавательный прием, открывающий перед нашим умственным взором ряд совершенно новых, почти что неизведанных отношений. Феноменология открывает перед нами новый мир духовных предметов, - открытие которых без преувеличения можно сравнить с открытием х-лучей или радия в физическом знании»1. Будущее философии Алексеев связывает именно с феноменологией, отводя ей центральное место в философском знании.

По Алексееву, феноменология покоится на некоторой присущей человеческому разуму способности «умственного созерцания всеобщих истин, на интеллектуальной интуиции». В основе всякого знания лежат «общие определения» и «аксиомы», добываемые с помощью интуиции. Учегый так описывает технологию получения аксиоматических истин: идея сущего может быть познана «только через сознание, через его особое углубление и его определенную актуализацию. И первым техническим условием такого рода умственной деятельности нужно считать особо-направленный на идею акт нашего внимания. При помощи внимания мы концентрируем силы нашего духа на

1 Алексеев Н.Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 4142.

одной точке, «устанавливаем» на ней умственное наше око, откидываем все чуждое, этот центр окружающее, и таким образом проясняем предметность в ее особых, только ей свойственных чертах»1. Несколько отступая от положений Э. Гуссерля, Алексеев признает, что неизбежным компонентом познавательной деятельности является психологизм, поскольку мир предметов лежит в «личной душе», в «психическом содержании нашего «я».

Феноменология как учение о сущностях занимает, согласно Алексееву, промежуточное положение между знанием эмпирического мира и религиозным опытом. Устанавливая такое местоположение феноменологии, он тем самым хочет указать на ее границы. Гуссерлю, согласно Алексееву, удалось создать подлинно научную философию, свободную как от односторонности естественно-научных методов, так и от психологизма и субъективизма общественных наук. Вместе с тем русский юрист предостерегает от попыток превратить феноменологию в некую универсальную науку, способную осветить все проблемы мироздания. Помимо феноменологического метода выявления сущности предметов, Алексеев оставляет место для естественно-научных, позитивистских, исторических, социологических исследований социальных явлений.

В качестве философского учения феноменология, по Алексееву, не обладает также всем философским знанием, феноменология - лишь часть философии, направленная на установление эйдетики вещей и всеобщих связей между ними. Феноменология имеет дело с всеобщим и рациональным, единичное и иррациональное феноменологический метод не способен познать. Полным философским знанием обладает лишь метафизика, под которой ученый понимает философию, слагающуюся из «двух равнодействующих элементов»: всеобщего и единичного, рационального и иррационального. Здесь проявляет себя та прививка от абсолютизации рационализма, которую Алексеев получил от своего учителя П.И. Новгородцева. Н.Н. Алексеев пишет: «Ото-

1 Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. М.,

1919. С. 26.

жествление метафизики с феноменологией обозначало бы отрицание самостоятельности временного, исторического, фактического бытия. Оно приводило бы к своеобразному рационализму, полагающему, что все вопросы миросозерцания могут быть выражены в самоочевидных истинах, познаваемых, правда, созерцательно, однако же чисто априорных по своей природе. Оно упускало бы из вида тот существенный факт, что многочисленные и, может быть, самые загадочные явления этого мира неопределимы с точностью самоочевидных истин, не выразимы в априорных суждениях и могут быть схвачены только в смутном предчувствии, в эстетическом созерцании и в откровении религиозного опы-

та»2.

Алексеев, создавая свою философию права, во многом связывает ее с феноменологией. Он утверждает, что философия права есть прежде всего эйдетическая наука, подчиненная задаче выявления идеи государства и права. А поскольку данная идея коренится в человеческом сознании, исследовать ее можно преимущественно методом феноменологии. В этой связи Алексеев уточняет, что философия права, основанная на феноменологии, является не гносеологией, а своеобразной юридической онтологией. Вместе с тем он оставляет себе простор для использования других, отличных от феноменологии, методов. Так, ученый широко привлекает теоретический и методологический аппарат психологической школы Л.И. Петра-жицкого, использует идеи русской религиозной метафизики.

Как уже отмечалось, Алексеев попытался построить свою философию права на основе феноменологии Э. Гуссерля, этики М. Шелера и психологической теории права Л. И. Петражицкого.

Следует вспомнить, что Э. Гуссерль, создавая свой феноменологический метод, имел целью уйти от неизбежного для субъективного идеализма солипсизма, всякого рода релятивизма и психологизма. Он стремился придать философии вид строгой науки, направленной не на познание объективной действительности, а на выявление с

2 Алексеев Н.Н. Основы философии права. С. 44.

помощью феноменологической редукции свойств идеальных объектов, расположенных в самом познающем сознании. Несмотря на попытку добыть таким способом объективное знание о мире, Гуссерль в целом и основном остался на позициях субъективизма. То же можно сказать и об Алексееве, который стремился добиться в своей философии права строгости и объективности с помощью методов субъективного идеализма. Нельзя не видеть, что исследовательский интерес Алексеева в значительной мере концентрируется вокруг иррационального, интуитивного и эмоционального компонентов индивидуального человеческого сознания. Именно поэтому Алексееву оказался близок не его учитель рационалист-идеалист П.И. Новгородцев, отстаивающий кантианскую традицию понимания естественного права, а Л.И. Петражицкий с его ярко выраженной индивидуалистической эмоциональной теорией права.

Алексеева не устраивает эмпирический метод исследования, который имеет дело с позитивным правом: здесь все изменчиво и относительно, нет четких критериев для оценки правовых явлений. Но ученый считает негодным и метод рационализма, идущий от традиции, заложенной Кантом и Гегелем: здесь исследователи оказываются заложниками понятий, изобретенных ими самими. Объективное знание подменяется у рационалистов мнением, конвенцио-нальностью, субъективной по своей природе. Алексеев полагает, что необходимо исследовать не право, как оно представляется в эмпирическом или понятийном измерении, а право «само по себе», право как «некоторое направление нашего сознания», как объект «непосредственного созерцания».

Алексеев справедливо утверждает, что для европейской и российской юридической науки всегда было характерно определять право посредством выделения какой-то одной его грани: «право есть норма», «право есть воля», «право есть интерес», «право есть свобода», «право есть порядок» и т.д. Одномерность такого подхода к праву его не устраивает: «Главное затруднение, на которые наталкиваются подобные определения, заключается в том, что правовые феномены

во всей их полноте никак не могут в них уместиться. Не нужно прилагать особых усилий к тому, чтобы доказать, что ни одно из них не точно, что право может быть не только нормой, но и волей, не только волей, но и интересом, не только интересом, но и свободой и т. д. - словом, что право не сводимо к одному измерению. Чтобы уяснить сущность воззрения на многомерную природу права, нужно вообще покинуть почву определений. Взамен определений следует дать описание правовой структуры в ее основных данностях»1.

В полном соответствии с феноменологическим методом Алексеев понимает под правом некую идеально существующую структуру, непосредственно данную познающему сознанию и состоящую из трех элементов: 1) субъект - носитель обнаруживающихся в праве ценностей, 2) ценности и 3) определения (основных два -«правомочие» и «правообязанность»), с помощью которых выявляется правовая связь между ценностями. Совершенно очевидно, что такая трактовка права носит ярко выраженный субъективистский, индивидуалистический характер. С одной стороны, Алексеев пытается представить право как некое идеальное целое, существующее помимо индивидуального человеческого сознания и им

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком