ЭО, 2013 г., № 5
© Белецкая Е.М., Великая Н.Н.
СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ ГРЕБЕНСКИХ КАЗАКОВ (кон. XIX - нач. ХХ в.)
Ключевые слова: Гребенские казаки, свадебная обрядность, сватовство, запой, рукобитье, девичник, венчание, пир, проводы и подъем с брачного ложа
В статье рассматриваются основные циклы и этапы свадебной обрядности гребенских казаков. Этот обряд гребенцов отразил особенности формирования и существования данной казачьей группы и результаты ее взаимодействия с соседними народами: с одной стороны, свадьба у гребенцов обнаруживает сходство с русской обрядностью, но с другой стороны, военизированный быт казачества и многовековое соседство с тюркско-кавказскими народами также оказали влияние на свадебную обрядность и обусловили ее специфику.
Старейшей группой восточнославянского населения на Тереке являются гребен-цы. Их ранняя история изучена недостаточно полно. В литературе до сих пор нет единого мнения о местах первоначального расселения казаков, их происхождении. По этнографической классификации культура гребенцов близка средне-севернорусской, что указывает на регион исхода. Это нашло свое отражение в языке, фольклоре, пище, жилище, религиозных представлениях и др. (Великая 2001а: 33-44). На наш взгляд, формирование гребенцов может быть связано с историческими событиями конца XV в. (разгром и присоединение к Москве Новгородских - 1477 г., Тверских -1485 г., Вятских - 1489 г. земель). Предания гребенцов также связывают их появление на Северном Кавказе с рубежом XV-XVI вв. По письменным источникам казаки стали известны в регионе со второй половины XVI в. (первоначально в Затеречье), а в начале XVIII в. гребенцы пятью станицами (Червлённая, Щедринская, Курдюковская, Старогладковская и Новогладковская - последняя была переименована в Гребенскую в 1906 г.) прочно обосновались на левобережье Терека (в его среднем течении), где их потомки проживают и по сей день.
Административно с 1957 г. гребенские станицы включены в состав Чечено-Ингушской АССР, а ныне Чеченской Республики Российской Федерации. До начала XX в. здесь доминировало население, придерживающееся старообрядчества. Староверие гребенских казаков было не итогом раскола, а результатом сохранения верований и культов "дониконовского" христианства, о чем гребенцы неоднократно сообщали властям в периоды усиления борьбы с расколом: "Как отцы наши, деды, прадеды издревле состояли в православной вере христианской и крестились двоеперстным крестом, так же и мы... не убавливаем и не прибавливаем" (Попко 1880: 141). Старообрядцы Терека и в начале ХХ в. продолжали считать себя хранителями древнерусских обычаев и порядков, верными сынами древнехристианской церкви.
По мере переселения (бегства) в регион раскольников и расколоучителей из центра страны, со второй половины XVII в., у гребенцов сформировалось несколько ста-
Екатерина Михайловна Белецкая - к.филол.н., доцент Тверского государственного университета; e-mail: ekaterina46@mail.ru
Наталья Николаевна Великая - д.и.н., профессор Армавирской государственной педагогической академии; e-mail: velikaya55@mail.ru
рообрядческих толков, а с возникновением в 1846 г. Белокриницкой старообрядческой церкви большинство казаков-поповцев примкнуло к ней.
Длительное сохранение ядра материальной и духовной культуры гребенцов связано не только со старообрядчеством, с его опорой на традиции, но и с наличием иноэтничного и иноконфессионального окружения. Гребенцы так характеризовали Л.Н. Толстому свое местоположение: "Живем мы в стороне азиатской, по леву сторону степи ногайцы, по праву Чечня, так мы как на острову живем" (Виноградов 1961: 87). Не менее чем 500-летнее пребывание гребенцов на Северном Кавказе наложило определенный отпечаток на их культуру. Влияние северокавказских (кабардинских, чеченских и др.) традиций выразилось в заимствовании многих элементов жилища, пищи, одежды, вооружения, конского снаряжения, спортивно-развлекательных игр и др. (Абдулвахабова 2009; Гриценко 1969; Заседателева 1984; Калоев 1961).
Влияние на культуру гребенского казачества других соседей - тюркоязычных народов (ногайцев, кумыков и др.) - также было весьма заметным. В их речи наличествовал заметный пласт тюркских слов, большей частью связанных со скотоводством (Караулов 1902; Караулов 1907). Многие казаки и в XIX в. хорошо знали "татарский" язык и даже использовали его в разговоре между собой. Сходными были мифические представления о земле, вихре, кометах, затмении; амулеты от болезней; тематика некоторых песен и др. (Великая 2001б: 126-127).
Масштабные изменения в культуре казаков произошли в пореформенный период. Это было связано с окончанием военных действий на Северном Кавказе, реформами, миграционной политикой правительства. Масса нововведений была принесена на Терек иногородними - орудия труда, образцы фольклора и пр. "Обрусению" казаков способствовало и укрепление на Тереке позиций православной церкви. Традиционные празднества и обряды подвергались все большему упрощению и уходили в прошлое. Во всех станицах были открыты светские школы. Они способствовали распространению не только знаний, но и новых ценностей, норм поведения. Процесс секуляризации культуры набирал силу. Русский литературный язык постепенно вытеснял местный диалект. Под влиянием так называемой городской культуры изменился материал и конструкция жилищ, их внутреннее убранство, блюда и напитки; казачки стали одеваться "по-русски", "по-городскому" и др. Менялись формы досуга. Нивелировка казачьей культуры по общероссийским (советским) стандартам в XX в. привела к утрате многих прежних этнокультурных черт.
В связи с вышеизложенным значительный интерес представляют свадебные обряды гребенцов. Они, как и семейно-бытовая сфера в целом, дольше сохраняли традиционные черты, в них переплелись разноэтничные и разноконфессиональные элементы, а также традиции, институты (социальные, правовые, экономические и иные), тесно связанные с особенностями исторического развития указанной казачьей группы. Актуальность темы, связанной со свадьбами, в целом определяется и ее недостаточной изученностью.
Свадебная обрядность гребенских казаков стала предметом специального рассмотрения еще в дореволюционный период (Гребенец 1909; Караулов 1902: 37-42; Малявкин 1891; Ржевуский 1888: 205-224 и др.). Указанные авторы сами являлись свидетелями свадебных обрядов гребенцов либо со слов старожилов описали основные этапы гребенской свадьбы, что позволяет считать эти работы ценным этнографическим источником. В советское время этой темой занималась Л.Б. Заседателева, которая попыталась обобщить материал по всем группам терского казачества, имевшим разное происхождение и культурные традиции (Заседателева 1974: 307-337). Этнографу удалось также выявить те немногочисленные элементы (девичник, исполнение старинных свадебных песен, застолье), которые остались в свадебной обрядности казаков в поздний советский период (Заседателева 1985: 19-34).
Цель исследования - реконструировать свадебную обрядность гребенцов по дореволюционным материалам конца XIX - начала XX в. и сохранившимся ритуалам и деталям, добытым авторами статьи в гребенских станицах в 1970-е - начале 1990-х гг.
Традиционная свадебная обрядность гребенских казаков представляла собой сложный комплекс обрядовых действий со своими функциями и смыслом и отличалась большим разнообразием. Еще дореволюционные исследователи обратили внимание на такие общие элементы свадебной обрядности, как сватовство, венчание, застолье и др. В то же время в разных станицах имелись свои "промежуточные" этапы и особенности. Не случайно А. Ржевуский к своему описанию свадебных обрядов гребенцов взял в качестве эпиграфа пословицу: "Что город, то норов, что деревня, то обычай" (Ржевуский 1888: 205). Крупнейшей гребенской станицей была Червлённая, казаки которой длительное время не допускали поселения здесь православных "никониан". В ней и была собрана значительная часть этнографического материала.
Браки у казаков заключались посредством сватовства и последующих церемоний, когда брачующиеся являлись старообрядцами (ПМА 1: Круглова), и "тайным уводом", по уговору или насильственно, что чаще всего было присуще межэтническим и межконфессиональным союзам (Заседателева 1985: 20-21). О последнем свидетельствуют архивные и этнографические материалы. Так, у червлёнского казака С.М. Фролова, жившего в первой половине XIX в., жена из рода кабардинских князей Таймазовых была "добыта похищением" (насильственно или по уговору - неизвестно). Женами казаков становились и горские пленницы. Так, например, Е.О. Зимина из ст. Черв-лённой называлась тавлинкой (горянкой), так как родом была из дагестанского аула Ахульго. Такие женщины крестились уже в гребенских станицах (Ткачев 1912: 80-81, 194-197).
Согласно преданиям, казаки делали набеги за женщинами как на юг России, так и в горы. При этом возвращались не с пустыми руками, а с "пленницами, которых делали своими женами", а "иной раз и женихались полюбовно на их (горцев - Е.Б., Н.В.) девках, платя за них дорогой калым скотом, оружием и другими вещами", как сообщается в предании, записанном в 1847 г. от девяностолетнего казака ст. Червлённой (РГВИА: 38).
Исследователи неоднократно отмечали в гребенских женщинах местную "горскую складку" (Ткачев 1912: 178), писали о "породнении" казаков с горцами в прежние времена (Карпинский 1900: 73). Наши информанты также сообщали, что когда казаки прибыли на Кавказ, они в большинстве своем жен не имели и воровали их у северокавказских соседей. Это привело к тому, что у червлёнцев, например, "чисто русских и не осталось" (ПМА 2: Мишутушкин)1. Xотя гребенцы похищали невест издалека, такие союзы, по утверждению старожилов, были счастливыми и чрезвычайно прочными (ПМА 1: Смирнов; Дмитриев). Браки похищением являлись характерной чертой так называемого вольного периода истории казачества. В конце XIX - начале XX в. доминировали браки, заключавшиеся посредством сватовства. Оно открывало предсвадебный цикл и включало обряды, аналогичные восточнославянским.
Сватовство начиналось в конце октября - начал
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.