Проблемы Дальнего Востока № 1, 2015 г.
Чжан Япин*. Православие и российское общество [Дунчжэнцзяо юй элосы шэхуэй]. Пекин: Шэхуэй кэсюэ вэньсянь чубаньшэ, 2013. 289 с.
Выбор тематики своей последней книги «Православие и российское общество» Чжан Япин объясняет тесной и длительной связью с Россией, русским языком и культурой (С. 5-7), «духовным родством» (С. 5), неоднократными визитами в нашу страну и личным знакомством с предстоятелем Русской православной церкви (РПЦ) патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Гундяевым). Монография состоит из четырех глав и трех приложений. Она также снабжена предметно-именным указателем, списком литературы (на китайском и русском языках), использованных периодики и онлайн-изданий.
В «Предисловии» автор, в соответствии с терминологией современной китайской политической культуры, выделяет важную роль религии в обществе как проводника «мягкой силы». Переходя к России, она высказывает собственную позицию, делая акцент на «двойственности», «двоевластии», поясняя, что вера в Бога, свойственная Западу, и преклонение перед авторитетом, свойственное Китаю, нашли свое удачное и естественное соединение в русском менталитете (С. 2). Завершается предисловие словами В.В. Путина о специфике российского пути и мнением автора о том, что важную роль в формировании и реализации этого пути играет тесное взаимодействие и взаимопонимание между российским руководством и РПЦ (С. 13).
Первая глава, озаглавленная «От древней Руси до 1917 года: православие и историческое формирование России», посвящена краткой истории возникновения российского
государства, начиная с древности (Киевская Русь, особенности древнерусской государственности, принятие христианства князем Владимиром, миссионерская деятельность свв. Кирилла и Мефодия (С. 17-23). Изложение не ограничивается кратким очерком истории православия, описанием догматических и литургических особенностей и иерархии православного священства (С. 39-41), но сопровождается сравнительным анализом (в форме таблицы) совпадений и расхождений между православием, католицизмом и протестантизмом в области канонических книг Св. Писания, церковных праздников, календаря и пр. (С. 37-38).
Отдельный раздел посвящен взаимосвязи православия с русским менталитетом: рассматриваются такие важные концепты как понятия «рода», «семьи», «Родины» (С. 41-44). Анализируя место и роль православия в Московском царстве, автор обращается к уваров-ской концепции «трех принципов: православия, самодержавия и народности» как важной вехе в отношениях государства и церкви (С. 49-51). В качестве отдельного раздела выделены отношения православия с тремя основными социальными слоями русского дореволюционного общества: государственными деятелями, царем и чиновниками (С. 51-54), простым народом, крестьянами (С. 54-55) и интеллигенцией (С. 55-59). В итоге говорится о кардинальном общественно-политическом сдвиге 1917 г., оказавшем серьезное влияние и на жизнь православной церкви (С. 60).
Во второй главе под названием «Советский период: взаимоотношения церкви и
* Чжан Япин, известная китайская исследовательница истории православия в России /СССР и его современного положения в РФ, родилась в 1953 r. в Пекине. В 1978 г. она закончила 2-й Институт иностранных языков Пекина. С 1979 г работает в Институте мировых религий АОН КНР. В 19891990 гг. стажировалась в СССР. Впоследствии неоднократно бывала в научных командировках в РФ, что дало ей возможность лично познакомиться с положением современного православия. Чжан Япин посещала Институт Дальнего Востока. Она является автором нескольких десятков статей по теории религий и истории православия, а также входила в число авторов коллективных монографий «Ленинская атеистическая теория о религии и церкви» [Ленин ушэнлунь цзунцзяо хэ цзяохуэй] (1993) и «История религий в России» [эго цзунцзяо ши] (в 2-х т. под ред Юэ Фэна (Пекин, 2008). Ею осуществлен перевод с русского на китайский нескольких фундаментальных трудов, в том числе книги Н.А. Бердяева. Смысл истории (Опыт философии человеческой судьбы) [Лиши дэ ии] (2002 г).
государства, существование церкви и изучение религии», раскрывается, как складывались отношения в послереволюционной России между государством и церковью. После довольно подробного анализа принятого 23 января 1918 г. закона об отделении церкви от государства и школы (С. 62-67) автор рисует жизнь церкви в складывавшихся неблагоприятных условиях (С. 67-73), не умалчивая о тех репрессиях, которым в 20-30-е гг. XX в. подвергались священнослужители и верующие. При определении враждебной позиции новой власти в отношении православия проводится аналогия с деятельностью Петра I. Особо автор останавливается на той важной роли, которую сыграл патриарх Тихон в начале гонений на церковь (С. 68). Параллельно Чжан Япин прослеживает зарождение обновленческого движения (С. 70-73).
Касаясь изменения отношения властей к церкви в 40-е гг., связанного с началом Великой отечественной войны (С. 73-77), автор справедливо обращает внимание на тенденцию к «восстановлению имиджа» церкви (С. 76). После смерти Сталина с приходом к власти Хрущева положение церкви, аргументировано полагает Чжан Япин, оказывается двояким: с одной стороны, она переживает довольно активную фазу (автор говорит о «движении вовне», имея в виду участие представителей РПЦ в международных христианских и религиозных конференциях и ассамблеях), с другой — в самом советском обществе властью инициируется новая антирелигиозная кампания, сопровождавшаяся закрытием храмов (С. 80). Впрочем, постепенно к 1970 гг. церковь снова начинает приобретать определенный вес в обществе, свидетельством чего стало новое «церковное строительство» (С. 82).
В отдельном разделе второй главы рассматриваются подходы к изучению религии в СССР, в частности речь идет о создании Института научного атеизма и основных направлениях его деятельности (С. 85-110). Структурно автор разделяет вопросы, интересовавшие советских исследователей религии, на три блока: 1) сущность религии, ее происхождение, общественная функция, которые анализировались с позиций марксизма-ленинизма (со ссылкой на работы Д.М. Угриновича) (С. 87-94), 2) связь между религией и моралью, этикой, происхождением этики и религии, включая религиозную этику (работы С.Анисимова) (С. 94-102), 3) психология религии в контексте специфики т.н. «религиозного чувства» (труды К.К.Платонова, Д.М. Угриновича и др.) (С. 102-109). Завершая
историографический обзор, автор констатирует, что несмотря на атеистический и антирелигиозный подход советские исследователи достигли довольно серьезных результатов, особенно в изучении философско-этического и психологического аспектов религиозного феномена (С. 109-110).
Третья глава, «Период до и после распада СССР: возвращение церкви на общественную арену», посвящена периоду правления М.С. Горбачева, распаду СССР, времени после исчезновения прежнего государства и образования РФ. Автор подчеркивает кардинальное изменение государственного курса с приходом к власти Горбачева. Идеалы «Нового мышления» (С. 111-114) обусловившие как перелом в жизни церкви, так и отношение к ней властей, означало, что на первый план выступает равенство атеистов и верующих, марксистов и православных в отстаивании свободы совести и личности, а также в борьбе за мир и сохранение культурных памятников (С. 115-116). Особой вехой, свидетельствовавшей об изменении государственной вероисповедной политики, стало празднование тысячелетия крещения Руси, рассматриваемое автором не только как событие культурного, но также и духовного характера (С. 116-118).
Со второй половины 80-х гг. наблюдается новое общественное явление: в прессе нарастает вал публикаций и дискуссий по религиозным вопросам, которые привлечены в качестве источников и которые Чжан Япин называет своего рода «религиозной лихорадкой» (С. 118-120).
В книге отдельно рассматривается Закон СССР 1990 г. «О свободе вероисповеданий», отличающийся от прежнего, принятого в 1929 г., по целому ряду пунктов, которые приводятся полностью с внесенными дополнениями. В процессе принятия поправок в этот закон новым патриархом после смерти Пимена становится Алексий II (С. 120-125). В китайском исследовании особо выделяются взаимоотношения официальной православной церкви не только с КПСС, но и с политическими партиями православного толка (С. 125-131).
В качестве признаков «многовекторного возрождения», наблюдавшегося после распада СССР (С. 134), автор рассматривает усиление церковного просветительства, сотрудничество и попытки духовного окормления армии, образовательные мероприятия, возобновление и активизацию миссионерской и благотворительной деятельности (С. 138-147). Впрочем, с начала 90-х годов, считает Чжан Япин,
184
Рецензии
РПЦ столкнулась и с новыми вызовами: быстрым распространением различных религий и культов, как вполне традиционных направлений протестантизма, так и более специфических либо совершенно нехристианских новых религиозных движений (муниты, иеговисты, общество сознания Кришны, Белое братство, ивановцы, рерихиане, последователи «Аум син-рикё») (С. 147-151).
Анализируя принятый 24 сентября 1997 г. Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» и сравнивая его с законом 1990 г., автор выделяет ряд новых положений (в частности, ужесточение отношения к нетрадиционным религиозным организациям) (С. 151-155). Параллельно развиваются межцерковные контакты РПЦ как с другими христианскими конфессиями (особенно с католицизмом и протестантизмом), так и с иными религиями (в первую очередь — с исламом, иудаизмом и буддизмом) (С. 155-159). Как особенность отношения РПЦ к обществу и политике выделяется не только взвешенная позиция в определенных вопросах и соблюдение политического нейтралитета, но и стремление к преодолению разобщенности и взаимного непонимания путем взаимодействия с научными и культурными кругами российского общества (С. 159-168). Вместе с тем автор обращает внимание на то, что в то время обеспокоенность в РПЦ вызывало отсутствие четкой общественной концепции. В заключении главы Чжан
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.