История Церкви - в фондах российских архивов*
Ю.С. Белянкин
Документы архивов московских приказов об издании и распространении антистарообрядческих книг Печатного двора
во второй половине XVII в.
Ключевые слова: антистарообрядческие книги, Приказ книгопечатного дела, Патриарший казенный приказ, Российский государственный архив древних актов.
Во второй половине XVII в., когда московская печатная книга уже играла первостепенную роль в общественной жизни1, печатное слово приобрело новое значение. Оно отразилось в целом ряде принципиально важных для данной эпохи изданий, к числу которых принадлежат и антистарообрядческие книги Московского печатного двора (МПД). История их издания и бытования еще не освещена в полной мере, хотя важность вопроса о распространении книг МПД на территории Русского государства в XVII в. в контексте общих проблем общественной жизни и идеологической борьбы того времени уже отмечена учеными2. В целом обозначена и источниковая база истории московского книгопечатания, которую составляют архивы Приказа книгопечатного дела и Патриаршего казенного приказа, сосредоточенные в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА. Ф. 1182, 235)3, однако ее содержание изучено не полностью. В этой связи очевидна потребность в выявлении и углубленном исследовании документов названных архивных фондов, касающихся выпуска, реализации и распространения антистарообрядческих книг МПД во второй половине XVII в.
В данной статье попытаемся проанализировать содержание «книг записных книжным продажам» Приказа книгопечатного дела за 1656-1658 гг., а также приходно-расходных книг Патриаршего казенного приказа за 1682-1700 гг., связанных с выпуском и распространением сборника «Скрижаль»4, «Увета духовного» и других антистарообрядческих изданий5. Выбор для исследования «книг записных» объясняется тем, что в них помимо краткой сметы расходов на издания имеются списки покупателей продукции МПД, с указанием социального статуса, места жительства, имени, количества купленных книг, их цены6. Что касается приходно-расходных книг, то в последней трети XVII в. здесь появился специальный раздел, в котором зафиксированы факты выдачи экземпляров изданий МПД представителям духовенства всего Московского государства, подкрепленные сведениями о дате и основании передачи, получателе (с указанием места расположения церкви, монастыря или пустыни, принадлежности его к белому духовенству, монашествующим)7.
Сборник «Скрижаль» стал первым и основополагающим изданием МПД, направленным против обличителей церковных реформ патриарха Никона. Эта книга явилась объектом полемики между детально ее изучившими старообрядцами и представителями «официальной» Церкви. Уже в начале января 1657 г., т.е., согласно документам архива МПД, спустя менее полугода с начала продажи, бывший протопоп Иван Неронов (ставший к тому времени иноком Григорием) встретился с патриархом Никоном, взяв с собой экземпляр «Скрижали», чтобы поднять главные спорные вопросы, разделявшие староверов и «новообрядцев»8. В издании приведены тексты авторитетных отцов Церкви, от раннехристианских до современных той эпохе (Афанасия Великого, Нила Кавасила, Николая Малакса, Максима Грека, сербского патриарха Гавриила и др.),
См. также: Отечественные архивы. 2001. № 4; 2005. № 4; 2007. № 4; 2009. № 4; 2010. № 4.
рассмотрены вопросы о сложении перстов, форме креста, имени Христа, тексте Символа веры, церковных таинствах. По инициативе патриарха Никона текст книги изучил Собор 1656 г. «с великим прилежанием» в связи со спорными пунктами проводившихся церковных реформ и утвердил как абсолютно истинный. Выговский книжник Даниил Матвеев, характеризуя «новообрядцев», так писал об этой «первопохвальной» книге: «Скрижали держитеся аки первовиновныя вашего нововведения»9. Никита Добрынин (Пустосвят) подготовил анализ содержания «Скрижали», представленный в известной челобитной царю Алексею Михайловичу. Составленный Симеоном Полоцким «Жезл правления» почти полностью посвящен защите положений сборника, подвергшихся критике староверов. В последнем крупном антистарообрядческом издании XVII в., «Увете духовном», автором которого считается архиепископ Афанасий Холмогорский, тоже обосновывается справедливость положений «Скрижали».
В документах МПД издание названо «Книги церковные: Литургия Иоанна Златоустаго, и о Седми тайнах церковных в толку и Афанасия Александрийского ответы о всяких вещеи, и о божестве и о крестном знамении»10 (иногда сокращено до фразы «книги церковные»). Нам удалось собрать сведения о судьбе 989 из 1200 экземпляров «Скрижали» (82,4 % тиража)11. Часть тиража сборника была распространена «безденежно»: три экземпляра переплетены «в поднос» для царя Алексея Михайловича, 50 (!) - отданы патриарху Никону, еще 50 (в тетрадях) - в Приказ Большого дворца для рассылки в церкви и монастыри по именным челобитным. Кроме того, в Приказе книгопечатного дела на случай полной реализации тиража «про запас» оставили три экземпляра «Скрижали», еще один («кавычный» экземпляр в тетрадях) - оставлен в Правильной палате типографии12. По одному экземпляру (без переплета) получили шесть справщиков13, принимавших участие в работе над изданием. Подавляющее большинство книг (696 экземпляров) было продано через книжную лавку типографии по цене 1 рубль 30 алтын 4 деньги, которую установил «великии государь святеишии Никон патриарх Московскии» (себестоимость издания составила 1 рубль 17 алтын)14.
По сведениям списков продаж «Скрижали», духовенство, монастыри и церкви приобрели 562 экземпляра (80,7 % от числа проданных). Покупателями стали представители разных ступеней церковной иерархии, в том числе митрополиты: Ростовский и Ярославский Иона (Сысоевич), строитель комплекса Митрополичьего двора в Ростове и будущий Местоблюститель Патриаршего престола после удаления патриарха Никона Казанский Лаврентий, Новгородский и Великолуцкий Макарий, Сарский и Подонский Питирим; архиепископы: Суздальский Филарет, активный обвинитель патриарха Никона на Соборе 1666-1667 гг. Рязанский Илларион, Вологодский и Великопермский Маркел, Тверской Лаврентий, а также епископ Коломенский Александр. При этом для Ионы, Макария, Филарета и Иллариона было приобретено по 50 экземпляров (28,8 % от числа проданных книг). В целом за три первых года продажи «Скрижали» митрополиты, архиепископы и епископы стали владельцами 264 экземпляров (37,9 % реализованного за это время тиража). Заметен значительный разброс в количестве книг, купленных иерархами: от одной до полусотни. Игумены, старцы, иеромонахи разных обителей приобретали от одного до пяти экземпляров издания для себя и своего монастыря, что составило 34 экземпляра. В списке покупателей представители крупнейших монастырей, упомянутых Московским патриархом Иоасафом I в сочинении «Лествица властем» 1637 г.: Троице-Сергиева, Чудова, Рождественского Владимирского, Богоявленского Костромского, Спасо-Ярославского, Горицкого, Кирилло-Белозерского, Иосифо-Волоколамского, Николо-Угрешского. Кроме того, по одному экземпляру «Скрижали» приобрели насельники еще 13 обителей (среди них расположенные на Севере, т.е. в Холмогорах, на о. Анзер, в Вологодском уезде и Перми Великой, а также в Центральной России и два московских - Сретенский и Новоспасский). По одному экземпляру сборника купили патриаршие казначей старец Тихон, крестовый черный поп Никон, келейный старец Сергий и подьякон Матфей.
Представители белого духовенства приобрели 260 книг (37,4 % проданных экземпляров), большая часть которых (222 книги) предназначалась для московских храмов. Книги были распределены между Китайгородским, Сретенским и Чертольским (по 42 книги), Замоскворецким (восемь книг), Ивановским и Никитским (по 44 книги) «сороками». У их поповских старост было принято в казну за книги 421 рубль 30 алтын 4 деньги. Служители еще восьми московских храмов (Ризоположения и Благовещенского «у государя на Сенях», Успенского собора, Троицы в Никитниках, Введения в Барашах и др.) самостоятельно купили в лавке Печатного двора экземпляры сборника (от одного до трех). Таким образом, духовенство московских церквей, по данным архива МПД, стало обладателем 239 экземпляров (34,3 % от всех проданных книг). Небольшое количество (19 книг) было приобретено белым духовенством нескольких церквей Ярославля, Нижнего Новгорода, Вятки, Вязьмы, Дмитровского и Новгородского уездов. Кроме того, по одной книге купили крестовый поп Вологодского архиепископа Иосиф и соборный протодьякон архиепископа Сибирского.
Некоторую часть книг приобрели в лавке справщики, мастеровые разных специальностей МПД. Купленные экземпляры они могли перепродать или использовать для последующего вклада в монастырь или церковь. Так, справщик Захарий Афанасьев15 с июля 1656 по июнь 1658 г., очевидно по заказу, приобрел семь экземпляров «Скрижали». Справщик старец Евфимий16 с июля 1656 по май 1658 г. купил четыре экземпляра. Иван Озеров, ученик Киево-Могилянской коллегии и школы в Андреевском монастыре, появившийся в числе справщиков Печатного двора при вступлении Никона на патриарший престол, в первый же день продажи книги купил один экземпляр. Знаменитый справщик Арсений Грек, переводчик текстов, вошедших в сборник, также приобрел в октябре 1657 г. его экземпляр17. Одним из последних он появился у справщика старца Иосифа (Белого), числившегося среди справщиков с 1657 г. Кроме того, 11 экземпляров сборника приобрели «становые» мастеровые, осуществлявшие тиражирование книги, в том числе тередорщик Михей Корнильев и наборщик Василий Мартынов, чьи подписи сохранились на двух экземплярах «Скрижали»18.
Группу светских покупателей «Скрижали» составляют представители высшей знати (стольники И.Д. Пожарский и А.С. Волынский, бояре Н.И. Одоевский, И.И. и М.М. Салтыковы, А.Н. Трубецкой, а также активный покупатель продукции МПД окольничий И.Лобанов-Ростовский19), служилые люди и члены приказной администрации: по два экземпляра приобрели целовальник Печатного двора Юрий Данилов20 и подьячий Приказа книгопечатного дела Иван Еремеев, служивший вторым подьячим в 1657-1661 гг., 10 -подь
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.