ГОСУДАРСТВО И ПРАВО, 2010, № 6, с. 31-40
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
ФИЛОСОФСКОЕ ПОЗНАНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
© 2010 г. В.Н. Жуков1
Природа философского познания. Познание -один из видов человеческой деятельности, один из способов духовно-практического освоения человеком мира. Различают знание и познание. Если знание - адекватное представление людей о действительности, то познание - способ получения знаний. С первобытных времен человек в своей борьбе за выживание вынужден был добывать максимально полное и точное представление об окружающем мире, о свойствах вещей и их отношениях. Добротность знаний о действительности непосредственным образом влияла на уровень защищенности человека от неблагоприятного воздействия сил природы.
По мере усложнения социокультурных форм человеческого бытия развивалось сознание людей, совершенствовались средства познания мира. Уже на этапе неолита (8-4 тыс. до н.э.) оформились основные виды познания: обыденное, религиозно-мифологическое, художественное (эстетическое), научное, философское. Если в Древнем мире данные виды познания существовали, как правило, слитно, накладываясь один на другой, то позднее (начиная с эпохи Возрождения) они заметно дифференцировались.
На уровне обыденного познания постигаются очевидные, элементарные истины (например, власть предполагает подчинение, право есть регламентация поведения человека и т.п.). Не следует думать, что обыденное познание политико-правовых явлений было свойственно людям только на ранних этапах исторического развития, в донаучную эпоху. Для человека современной культуры обыденное познание - также неотъемлемый элемент процесса познания, создающий эмпирическую базу для более высоких форм познания.
Религиозно-мифологическое познание в основном было присуще древним народам. Вместе с тем следует отметить, что и мифология, и религия, давая свое, зачастую мистифицированное объяснение политико-правовых явлений, стремились выявить в них рациональный компонент, найти логику и смысл. Построенная на основе
1 Профессор кафедры теории государства и права и политологии юридического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор философских наук.
религиозно-мифологического познания картина мира нередко давала людям довольно точные ориентиры политического поведения.
Искусство предоставляет человеку (и в древности, и сейчас) дополнительную возможность с помощью конкретных образов литературных, музыкальных, архитектурных произведений лучше понять специфику мира политики и права. Например, сочинения О. де Бальзака, Ч. Диккенса, Л.Н. Толстого, Ф. Кафки способны сказать о бездушии государственной машины больше, чем отдельные теоретические статьи.
Наука - наиболее важный вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Благодаря науке человечество смогло развить производительные силы до гигантских размеров, создав на этой основе высокий уровень материального благосостояния. Для научного познания характерно стремление к получению о свойствах вещей предельно точного, объективного знания (особенно для естественных и технических наук).
Философия - особый вид познания, в рамках которого ведется поиск предельных смысловых, ценностных и логических оснований вещей.
Вопрос об особенностях философского познания непосредственно связан с пониманием сути самой философии, причин, места и времени ее появления. Несмотря на всю дискуссионность этой темы, есть ряд положений, по которым имеется относительное согласие.
Философия появляется на той стадии развития людей, когда у них формируется самосознание, потребность в осмыслении себя как автономного существа и своего места в мире. На определенном этапе своего развития человек начинает выделять себя из мира вещей, осознавая свою особую значимость и роль. Как мыслящий субъект он противопоставляет себя миру как познаваемому объекту, что рождает так называемые субъект-объектные отношения. В основе сознательного противопоставления себя миру лежит этическая потребность человека понять самого себя и свое место в мире. Лучше других этот нравственный поиск сформулировал И. Кант в виде четырех
вопросов, которые человек всегда задавал и всегда будет задавать себе: 1) что я могу знать? 2) что я должен делать? 3) на что я смею надеяться? 4) что есть человек? В конечном счете содержание всей мировой философии и есть результат нескончаемой попытки дать ответы на эти "вечные" вопросы. "Вечными", или "проклятыми", они называются потому, что человек в силу своей нравственной природы обречен ставить их перед собой, но, к сожалению, без особых перспектив их окончательного разрешения. Кто-то может возразить, что не вся мировая философия подчинена этике, например, с ней не имеют прямой связи онтология или философия природы. Однако и в этих разделах философского знания присутствует мировоззренческий аспект, так как их рассмотрение способствует прояснению главного философского вопроса о назначении человека и его месте в мире.
«Напряженность творческих поисков философской мысли, - верно отмечает В.С. Швырев, -связана прежде всего со стремлением теоретически осмыслить проблему отношения человека и мира, "вписанности" человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность включить в него человека и, напротив, рассмотреть человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире. Основная проблема заключается здесь в том, что человек выступает не просто как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода, выходящее за рамки мира объектов, обладающее душевной и духовной жизнью, способное в сознании и в практике проявлять активное отношение к миру. По сравнению с другими формами мировоззрения эта проблема в философии теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляя основу всех философских размышлений об отношении субъекта и объекта, духовного и материального, сознания и бытия, свободы и необходимости и т.д. "Единство противоположностей", заложенное в самой сущности философской мысли, связанное с необходимостью "включения" человека в мир и вместе с тем рассмотрения его особого места в мире, определяет глубинную диалектику философского сознания»2.
Итак, суть философского познания состоит в том, что оно нацелено на выявление смысла и целей человеческого существования, т.е. носит мировоззренческий характер. В основе философского познания лежит стойкий мотив самоопре-
2 Швырев В. С. Философия // Философский словарь / Под
ред. И.Т. Фролова. М., 2001. С. 602.
деления человека как разумного и нравственного существа. Результат такого самоопределения -формирование смысловой картины мира, через призму которой человек воспринимает действительность и себя в ней. Специфика философского сознания и познания наиболее ярко проявляется в переломные эпохи истории человечества, когда рушатся привычные формы жизни и перед обществом встает проблема выбора новых ценностных ориентиров. Так, рождение философии в Древней Греции связывают с "великим культурным переворотом" 8-5 вв. до н.э., когда полисная демократия открыла дорогу к свободному обсуждению социальных и духовных проблем3. Философию Сократа, Платона или Аристотеля можно рассматривать как попытку предложить новую модель взаимоотношения человека с миром (природным и социальным).
Философию часто называют рационально-теоретической формой мировоззрения. Это означает, что человек, стремясь понять смысложизненные проблемы своего бытия, обращается не к постулатам мифа или религии, а к доводам разума. Логика собственной мысли заставляла людей приходить к выводам, зачастую противоречащим религиозно-мифологической картине мира, традициям и обычаям. С самого начала философское познание означало свободу и творчество, не связанное с заранее установленными истинами. Философия стала проявлением самостоятельного мышления и самостоятельного поведения, формирующего в человеке чувство ответственности. Свобода философской мысли зачастую несла с собой критический пересмотр устоявшихся взглядов на природу и общество, что делало философию и философов заметной социальной силой (пифагорейский союз, софисты). Казнь Сократа - пример влияния философии на консервативный быт древних греков, стремившихся оградить себя от сомнительных ценностей и идей.
Философия как сфера свободного обсуждения идей зачастую становится формой самосознания той или иной исторической эпохи. Философское познание, обобщая достижения разных областей культуры, пытается привести их к некоему общему знаменателю, выразить их в универсальных категориях. Исторически-конкретная культура того или иного народа, его быт и формы жизни получают в философии предельно широкую и обобщенную оценку. В философии как форме самосознания формируется ценностный идеал общества, который может быть консервативным,
3 См.: там же.
реакционным или революционным, ориентировать общество на прогрессивное развитие или на стагнацию. Так, в философии Просвещения ХУН-ХУШ вв. был сформулирован социальный идеал буржуазии, определивший на века вперед формы экономической, политической, религиозной, научной и культурной жизни стран Запада. Рыночная экономика и правовое государство, идеологический и религиозный плюрализм, ставка на науку как производительную силу общества, социальный оптимизм и вера в лучшее будущее человечества - вот базовые ценности, выдвинутые европейским рационализмом.
Другой пример философской рефлексии -Россия второй половины XIX - начала XX вв., когда интенсивно обсуждались несколько социально-политических проектов: консервативно-почвеннический, социалистический, либерально-западнический. Все три проекта отражали глубинные запросы русского народа, что парадоксальным образом переплавилось в советскую государственность. Практика "реального социализма" в СССР стала реализацией нескольких векторов русского национального самосознания и правосознания: 1) средневековой имперской идеи "Москва - Третий Рим"; 2) крестьянского идеала уравнительного социализма; 3) стремления (хотя бы и внешнего) к сближению с Евро
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.