ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ
ЯКОВ ГРИГОРЬЕВИЧ СОЛОДКИН
доктор исторических наук, профессор кафедры истории России Нижневартовского государственного гуманитарного университета (Нижневартовск) Тел.: (3466) 27-35-10; Е-mail: hist2@yandex.ru
К числу ранних публицистических сочинений Смутного времени относится не обращавшая на себя внимания ученых краткая повесть о событиях 1598, 1604-1606 гг., дополняющая в двух списках Соловецкий летописец редакции конца XVI в. Скорее всего эта повесть возникла на Соловках в первые месяцы царствования Василия Шуйского (после канонизации Дмитрия Угличского). Ряд сообщений анонимного публициста, особенно точно датированных, восходит, думается, к окружным грамотам. Любопытна предложенная в повести периодизация короткого царствования Лжедмитрия I, навеянная, быть может, личными впечатлениями автора.
Ключевые слова: Смутное время, публицистика, окружная грамота, первый самозванец, канонизация, летописание, Соловецкий монастырь
ИЗ ИСТОРИИ РАННЕЙ ПУБЛИЦИСТИКИ МОСКОВСКОЙ СМУТЫ
К Соловецкому летописцу (далее - СЛ) редакции 1580-х гг. в одном из списков механически присоединен рассказ о смерти «святоцаря» Федора и последующих событиях, вплоть до перенесения в столицу мощей «новомученика» Дмитрия Угличского1. М.В. Кукушкина этот рассказ (встретившийся ей в другой рукописи Соловецкого монастыря, датируемой началом XVII в.) «по ориентации летописца» считает современным правлению Василия Шуйского2. Не вышедшее, очевидно, за стены знаменитой обители краткое произведение о кончине Федора Ивановича, воцарении его шурина Бориса и начале «разорения русского» до сих пор не привлекало внимания исследователей, хотя любопытно оценками событий 1598 и 1604-1606 гг., а также содержит ряд любопытных известий.
Одно из них - сообщение о «преставлении» «благоюродливого» самодержца в пятницу
6 января 1598 г., «в ночи против субботы, на память честнаго и славнаго пророка и предтечи Крестителя Иоанна честнаго его собора». Аналогичное свидетельство находим только в написанной патриархом Иовом Повести о Федоре Ивановиче: последний «в самый празникъ святаго Богоявления Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, въ вечеръ противъ Предтечи Крестителя Ивана, честнаго и славнаго его собора, въ седмый часъ нощи начать... зело изнемогати» и «въ девятый часъ тоя жъ нощи... ко Господу отъиде»;
7 января в субботу весь день и ночь над телом «крестоносного» царя «псаломское песнословие непрестанно совершашеся», а на следующий день, в «неделю», он был погребен3. В одной компиляции, где широко известная Повесть о Смутном времени (часто атрибутируемая И.М. Катыреву-Ростовскому или С.И. Шаховскому) дополнена разрядными записями, говорится о смерти «освятованного» государя в седьмом часу ночи с пятницы на субботу4. Согласно же разрядной книге князей Барятинских, царя Федора не стало 6 января «на Богоявление Господне. в самый празник в 8-м часу ночи против пятницы»5. Это показание представляется менее достоверным, чем приведенные ранее.
В анализируемой повести сказано, что Федор Иванович занимал трон 13 лет 7 месяцев 6 дней. Почти так же (оказывается, наследник Грозного царствовал на четыре дня дольше) продолжительность «от поста просиявшего» «державства»6 определяется в Хронографе второй редакции. В Книге записной (далее - КЗ) - старшей разновидности Сибирского летописного свода - читаем, что преемник Ивана IV был государем в течение 17 лет 7 месяцев 6 дней, но на протяжении 1583/84 - 1597/98 гг., т.е., получается, на три года меньше. В «разрядах» в этой связи упоминается про 13 лет 10 месяцев. В одной из поздних новгородских летописей утверждается, что «скипетроносец», с кончиной
которого прервалась династия Рюриковичей, царствовал почти столько же времени (на три месяца меньше)7.
О том, что, умирая, бездетный Федор Иванович завещал «правити» Московское государство брату своей жены Борису, помимо рассматриваемой повести сообщается во многих документах, вышедших из официальных кругов на рубеже ХУ1-ХУ11 вв.8, да и в обнаруженном М.Н. Тихомировым кратком летописце9. Об убийстве Н. Качаловым и Д. Битяговским царевича Дмитрия по приказу «Большого Годунова» 1°, нередко с указанием, что это случилось в 1590/91 г., кроме данной повести, мы узнаем из десятков публицистических сочинений, грамот, посольских наказов времени «межъусобной брани» и «послесмутных» десятилетий11. (Примечательно, что в повести о распоряжении правителя Бориса умертвить младшего сына Грозного упоминается трижды.) Про коронацию «рабоименного» царя12 3 сентября 1598 г. в продолжающем СЛ сочинении говорится подобно многим современным ему документальным и нарративным памятникам13. Первого самозванца анонимный «повестописец» объявляет дьяконом Чудова монастыря Григорием Замятниным сыном Отрепьевым. В остальных источниках отец «Расстриги» обычно именуется Богданом, гораздо реже - Яковом. Замятня же приходился Лжедмитрию I дедом14. В повести, дошедшей до нас в двух рукописях соловецкой библиотеки, говорится о «присылке» самозванцем из Тулы в Москву князей В. Голицына и В. Мосальского, печатника дьяка Б. Сутупова с повелением «задавити» вдову царя Бориса Марию и его наследника Федора. Об этом известно и по другим источникам, но лишь в «разрядах» Сутупов в данном случае называется печатником15. Автор интересующей нас повести с возмущением пишет о погребении Годуновых «аки простых мирских людей» в Вознесенском девичьем монастыре на Сретенской улице. В Сказании о Расстриге упоминается о захоронении царя Бориса (вначале «положенного» в Архангельском соборе), его вдовы и сына «у Вознесения Христова» в Варсонофьевском монастыре16; зачастую же именно последний считается местом, где при «Расстриге» покоились останки представителей низвергнутой династии17. В получившей известность на Соловках повести о событиях кануна и начала Смуты упоминается про «посылку» Лжедмитрием в Литву за Мариной Мнишек А. Власьева и единодушном избрании на престол после убийства «Расстриги» Василия Шуйского, происходившего «от корени» Александра Невского. Эти свидетельства, особенно последнее, находят параллели в многочисленных источниках первых десятилетий XVII в.18 (Примечательно, что в родословце, предшествующем в рукописи СЛ разбираемой повести, в отличие от нее Александр Ярославич называется Храбрым, а не Невским, как обычно19, и умалчивается о его брате Андрее, являвшемся одно время великим князем Владимирским.) Не являются оригинальными и содержащиеся в занимающей нас повести указания на «посылку» новым царем Василием в Углич ростовского митрополита Филарета, бояр князя И.М. Воротынского и П.Н. Шереметева за мощами «страстотерпца» Дмитрия, помещенными затем в раку у правого столпа в кремлевском Архангельском соборе20.
Представляется, что эта повесть - соловецкого происхождения, ибо обе ее рукописи возникли в монастыре, основанном Зосимой и Савватием; после воцарения Лжедмитрия Борис Годунов уже не считался «скифетродержателем», назначенным «миропреподобным» Федором; безвестный книжник допустил и ряд фактических ошибок (Григорий Отрепьев приходился Замятне не сыном, а внуком, Константин Вишневецкий был зятем, а не сыном Юрия Мнишека21, самозванец бежал из Москвы не в 1604/05 г., когда туда и вступил в качестве «царя Димитрия Ивановича», а как минимум годом прежде).
В изображении монастырского книжника «Расстрига» во главе «литвы» и донских казаков овладел Северой (в частности, Черниговом и Путивлем), а также «польскими»
городами22, и после смерти Бориса Годунова все «взяли» Отрепьева «на Московское государство» как «прямого царевича». Под пером анонимного публициста «сперва прелестию своею всех людей (самозванец. - Я. С.) учал любить и жаловать и росправу чинить»23, но со времени приезда в Москву Ю. Мнишека с дочерью и К. Вишневецким «вор» стал «ересь свою проявливати»24: женился на Марине, не крестя ее, в соборной церкви Пречистые Богородицы (т.е. столичном Успенском соборе) «литве», «ляхам», «угрянам», «люторам» «велел ходити невозбранно в церкви»25, собирался перебить всех бояр и «лутчих» людей, «а городы все хотел роздать литве». Москвичи за такую «ересь» Лжедмитрия в 1605/06 г. «миром убили» и сожгли, а следом «выбрали и излюбили всею землею» князя Василия Ивановича Шуйского, который «сел на царство» в июне того же года. Новый венценосец повелел перенести из Углича в Москву тело святого, которое «приходящим с верою подает исцеления».
О дате венчания на царство Бориса Годунова автор возникшей на Соловках повести мог узнать из «окружной» грамоты преемника «ангелоподобного» Федора Ивановича26. Следуя документам такого рода, монастырский «списатель», вероятно, поведал о времени кончины «прекроткого» наследника Грозного и сделавшегося царем конюшего27, смуте «на Ростригино имя», избрании на трон Василия Шуйского и перенесении в Москву из Углича останков младшего сына «яростиваго» самодержца.
Повесть, сопоставимая с другими памятниками ранней публицистики Смутного времени (краткой редакцией Сказания о Гришке Отрепьеве, Повестью, како отомсти, Повестью, како восхити, первоначальной разновидностью Жития Дмитрия Угличского, Сказанием о Расстриге, повестью о Смуте из статейного списка находившихся в 1606-1607 гг. в Речи Посполитой князя Г.К. Волконского и дьяка А. Иванова, «писанием» «о изведении царского семени, и о смятении земли...»28), надо думать, поначалу рассматривалась как продолжение СЛ. Потом ее намеревались сократить, дабы придать рассказу о событиях 1598 и 1604-1606 гг. вид привычных летописных заметок, и дополнить известиями за остальные годы «державства» Бориса Федоровича. Но этот замысел, если и существовал, остался невыполненным, лишь известия о смертях Грозного и Федора Ивановича, воцарении его преемника были включены в созданную в последней трети XVII в. краткую редакцию СЛ29.
1 Корецкий В.И. Соловецкий летописец конца XVI в. // Летописи и хроники: 1980 г. М., 1981. С. 223, 242-243.
2 Кукушкина М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера: Очерки по истории книжной культуры ХУ-ХУП веков. Л., 1977. С. 158.
3 Полное собрание русских летописей (далее - ПСРЛ). М., 1965. Т. 14. С. 16, 17
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.