КНИГА О БУДУЩЕМ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В XXI ВЕКЕ
© 2013 Н. Н. ЦВЕТКОВА
Как это ни парадоксально, важность цивилизационного подхода возрастает в связи с глобализацией. "Ответом" на "вызов" глобализации становится стремление общностей и индивидов к утверждению своей особой идентичности - национальной, этнической, конфессиональной, - т.е. в целом относящейся именно к фактору "культура", "цивилизация".
Очень актуальным в работе А.В. Акимова и А.И. Яковлева представляется анализ не только тенденций демографического роста, но и перспектив миграционного давления. О возможных конфликтах и напряженности во взаимоотношениях между цивилизациями в случае самого нежелательного сценария "борьбы за ресурсы" говорят и диаграммы, показывающие дисбаланс между цивилизациями по численности населения, наличию пахотных земель, энергетических и водных ресурсов.
Ключевые слова: цивилизационный подход, прогнозы, глобализация, транснациональные корпорации, энергетические ресурсы, демографический прогноз, международная миграция.
Монография А.В. Акимова и А.И. Яковлева "Цивилизации в XXI веке: проблемы и перспективы развития", вышедшая в 2012 г., является важным событием в отечественной научной жизни. Дав подробные цифровые оценки разных вариантов демографического развития, обеспечения энергетическими ресурсами и ресурсами для производства продовольствия, авторы осуществили вдвоем работу, которая по плечу большим научным коллективам, укомплектованным целым штатом вспомогательного персонала. Авторы делали свои прогнозы, прекрасно ориентируясь в основных публикациях последних лет по прогнозам - отечественных, среди которых можно выделить прогноз ИМЭМО РАН и прогноз коллектива во главе с А.А. Акаевым, А.В. Коротае-вым, Г.Г. Малинецким, С.Ю. Малковым [Стратегический прогноз..., 2011; Проекты..., 2011], и зарубежных [Мир., 2009, Медоуз и др., 2012]. Книга "Проекты и риски будущего. Концепции, модели, инструменты и прогнозы" под редакцией А.А. Акаева и А.В. Коротаева содержит демографический прогноз, прогнозы потребления энергоресурсов и динамики ВВП на 2100 г. [Проекты..., 2011]. Большинство же "конкурирующих" прогнозов сделаны на более короткие сроки, но то, что произойдет в ближайшие два-три десятилетия, будет во многом определять судьбы всего столетия.
В книге дан глубокий анализ ряда проблем, характеризующих сегодняшнюю ситуацию, но определяющих будущее.
В основу своего прогноза авторы положили деление мира на цивилизации. Анализ производится "в рамках концепции международных отношений, сформулированной С. Хантингтоном", ... "это удобный уровень агрегирования данных для наглядного представления воздействия демографического роста на мировую систему" [Акимов, 2013, с. 6]. При этом авторы подчеркивают, что философский анализ понятия "цивилизация" не входит в задачи их работы [Акимов, Яковлев, 2012, с. 16].
Именно цивилизационный подход вызвал больше всего возражений у участников дискуссии как в целом [Алаев, 2013], так и с точки зрения состава выделенных цивилизаций [Косолапов, 2013; Фитуни, 2013]. Во многом эта критика адресована не столько Акимову и Яковлеву, сколько С. Хантингтону, чье деление мира на цивилизации было взято ими за основу.
Выскажу некоторые соображения, возникшие после прочтения книги Акимова-Яковлева и их статей. По-моему, следует различать цивилизации как нечто жесткое, достаточно однородное и привязанное к определенной территории и цивилизационный
подход в целом. Прогноз делался исходя из того, что каждая цивилизация привязана к определенной территории, при подсчетах цивилизации в большинстве случаев просто "накладываются" на регионы. Но сами авторы говорят о том, что сегодня чуждые цивилизационные компоненты широко присутствуют, например, в Европе ("Восток на Западе"), немалое внимание в книге уделено проблемам и перспективам международной миграции.
Если границы цивилизаций вызывают определенные возражения, то цивилиза-ционный подход представляется достаточно плодотворным для рассмотрения целого ряда проблем. Анализ может вестись и с позиций глобализационно-цивилизационного подхода [Наумкин, 2011, с. 28]. Как это ни парадоксально на первый взгляд, важность цивилизационного подхода возрастает в связи с глобализацией, одна из важнейших граней которой - планетарное распространение западной модели потребления. Однако, интенсифицируя взаимодействие стран, народов, индивидов, на поверхности внедряя единообразное общество потребления, глобализация усиливает стремление общностей и индивидов к утверждению своей особой идентичности - национальной, этнической, конфессиональной, т.е. в целом относящейся именно к фактору "культура", "цивилизация". Возникает парадокс: с наибольшим отторжением глобализация сталкивается как раз в цивилизационном плане.
Акимов и Яковлев отмечают, что материальная культура демонстрирует "унификацию потребления в силу того, что современный образ жизни в городе предусматривает использование одних и тех же бытовых приборов и технологий жизнеобеспечения, и глобализацию и стандартизацию рабочих мест в современном секторе" [Акимов, Яковлев, 2012, с. 119]. Они пишут о том, что происходит "импорт таких достижений Запада в материальной культуре, как автомобиль и сотовый телефон" [Акимов, Яковлев, 2012, с. 70]. Важными показателями для подсчета Индекса социальной глобализации KOF, который ежегодно публикуется Швейцарским Экономическим институтом наряду с общим индексом глобализации, индексами экономической и политической глобализации, является число Макдональдсов и магазинов ИКЕА в отношении к численности населения [http://globalization.kof.ethz.ch/]. Западные стандарты потребления распространяются по всему миру.
В странах Востока уже сегодня растет средний класс, стремящийся и способный поддерживать западные стандарты потребления. Ручир Шарма, глава департамента по развивающимся рынкам крупнейшей американской инвестиционной компании "Морган Стэнли", приводит данные о том, что доля Азии в глобальном среднем классе выросла с 20% в 1980 г. до 60% к 2010 г., а число азиатских миллионеров в 2010 г. достигло 3 млн человек, столько же, сколько в Европе. "На Китай в настоящее время приходится 10% мирового ВВП и 20% сбыта предметов роскоши, при наличии чуть более 1% миллионеров там ежегодно покупают 32% знаменитых швейцарских часов" [Шарма, 2013, с. 313, 314].
Более того, стандарты потребления в существующей модели тиражируются "сверху вниз" - благодаря рекламе, глянцевым журналам, телевидению и кинофильмам. Товары - в полном соответствии с теорией "праздного класса" Торстена Веблена [Веб-лен, 1984] - превращаются из простых предметов потребления в символы социального статуса. Каждый социальный слой стремится в меру своих финансовых возможностей воспроизвести модель потребления слоя, находящегося на более высокой ступени социальной иерархии. Неимущие слои населения в условиях массированного воздействия демонстрационного эффекта стремятся имитировать эти стандарты (Эллочка-людо-едка и мадам Вандербильт из "Двенадцати стульев"). В докладе ООН "Транснациональные корпорации в рекламе" 1979 г. приводился такой душераздирающий пример: "крестьянин несет камень, разрисованный под транзистор; у него нет денег на покупку настоящего приемника, но владея такой бутафорией, он чувствует себя приобщенным к западным стандартам потребления" [Transnational Corporations..., 1979, p. 35].
Однако действующая в рамках глобализации тенденция к нивелированию всех по единому образцу, к распространению западных стандартов потребления вызывает и обратную реакцию - стремление дистанцироваться от западной, американской модели (ибо глобализация воспринимается часто именно как вестернизация, американизация).
Отсюда - усилившиеся акценты на различиях цивилизаций, их "столкновении", стремление показать свою дистанцированность от фундаментальных ценностей других цивилизаций. Интересными в этом плане представляются рассуждения японского антрополога Юнзо Кавады о фундаментальных различиях западной и японской цивилизаций. В докладе на международной конференции "Какая глобализация?", в ноябре 2001 г. в Париже, Ю. Кавада заявил, что
«в японской культуре отсутствует свойственная западной культуре "парадигма Бытия", согласно которой человек покоряет Природу, следствием чего является безжалостная эксплуатация природных ресурсов, загрязнение окружающей среды. В соответствии с синтоизмом, буддизмом, люди представляют собой лишь незначительную часть Вселенной, наравне с другими живыми существами, отсюда - свойственное японской культуре более бережное отношение к Природе».
Фундаментальные различия между японской и западной культурой находит Ю. Кавада и в отношении к труду. Западная культура труда предполагает, по утверждению Ю. Кавады,
"использование множества специализированных орудий труда, каждое из которых обладает специфическими функциями, и максимальное использование источников энергии, с тем, чтобы сэкономить затраты труда людей и достичь максимального результата. Для японской культуры труда характерно, во-первых, использование более простых универсальных орудий труда, при котором результат в большей степени зависит от искусности работника; во-вторых, стремление не экономить трудовых затрат с тем, чтобы достичь лучших результатов".
Более того, Кавада (хотя он не лингвист, а специалист по социальной антропологии) утверждает, что в европейских романских языках сам по себе глагол работать (например, фр. travailler), «происходит от латинского слова tripaliare, "пытать с помощью три-палиума, трех столбов, к которым привязывали преступника"». В японском языке, по его словам, "существует много терминов для того, чтобы показать удовлетворение работника от труда, выказать сочувствие его утомлению от затраченных усилий". Ю. Ка-вада говорит о сходном отношении к труду и к орудиям труда в японской культуре и в культуре ремесленников Западной Африки [Quelle mondialisation?, 2002, р. 217-218].
Говоря о фундаментальном различии исламских и западных ценностей, профессор Тунисского университета Мохаммед Тальби на той же конференции "Какая глобализация?" напомнил
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.