Историография и источниковедение
© 2008 г.
А.Н. МЕДУШЕВСКИЙ КНИГА О МАКСЕ ВЕБЕРЕ
В эпоху радикальных социальных перемен постсоветского периода, которую мы переживаем, нам приходится решать вопросы философского переосмысления истории, чтобы понять, как настоящее соотносится с прошлым и чего можно ожидать от будущего. В чем смысл изменений, возможно ли их научное познание и какова должна быть логика этого познания, как соотносится этическая оценка и фактический анализ, возможно ли прогнозирование изменений и сознательное участие в них? Это, в сущности, "вечные вопросы" философии истории и историографии. Для современного мыслителя не менее, а, возможно, даже более важно, чем для предшественников, ответить на вопрос о том, как соотносится наука и политика: может ли ученый заниматься политической деятельностью и, наоборот, политик - решать задачи научного познания реальности. Где должна проходить этическая граница, за которую ученый не имеет права переступать в своих рекомендациях политикам, что такое вообще политика, если понимать ее не в чисто технологическом смысле? В какой мере ученый может сотрудничать с авторитарным политическим режимом, вся логика которого основана на иерархии подчинения, а не рациональных научных аргументах?
Эти вопросы на рубеже Х1Х-ХХ вв. были поставлены в германской философии и социологии, прежде всего в классических итоговых трудах М. Вебера, таких, как "Наука как призвание и профессия" и "Политика как призвание и профессия". Вебер пришел в них к выводу о том, что эти две сферы деятельности несовместимы, им присуща различная познавательная логика, вообще - разный тип личности. Если ученый стремится установить истину или хотя бы приблизиться к ней путем трудоемких эмпирических исследований и создания понятийных конструкций, то определяющим качеством политика является ненасытное стремление к власти, его целью является достижение власти и убеждение окружающих в своем праве на обладание ею. Ответственность ученого -беспристрастный и этически нейтральный анализ, отказ от нравственно опасных средств; ответственность политика - готовность взять на себя ответственность и при этом поставить на карту собственную душу, пойти на необходимые компромиссы с нравственной позицией ради достижения цели. Профессор, который пытается воздействовать на молодежную аудиторию в качестве идеологического демагога - превышает свои полномочия, политик, выступающий как ученый, теряет мобильность и эффективность в достижении цели. Вопреки Платону идеал философа-правителя, следовательно, не реализуем. Этому выводу, однако, противоречит жизнь самого Вебера, который, оставаясь ученым, был вовлечен в политику и черпал из нее идеи для своих исследований. Данное противоречие позволяет разрешить книга Марианны Вебер1 - жены мыслителя, представляющая собой описание его жизни и формирования его как ученого и политика. Это - тонкий психологический и интеллектуальный портрет Вебера, напи-
Медушевский Андрей Николаевич - доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, главный редактор журнала "Отечественная история".
1 Вебер М. Жизнь и творчество Макса Вебера. М.: РОССПЭН, 2007, 655 с.
санный чрезвычайно талантливо благодаря исключительной духовной близости двух людей на основе личных впечатлений, переписки и воспоминаний друзей.
Несколько слов нужно сказать об авторе книги. Марианна Вебер родилась в 1870 г. в семье врача, урожденная Шнитгер. В 1893 г. она вышла замуж за Макса Вебера, которому приходилась двоюродной племянницей. С 1898 г. активно участвовала в женском движении, в 1919-1923 гг. - первый председатель Союза немецких женских объединений, член Демократической партии. Когда в 1920 г. Вебер скончался, она пережила душевный кризис, преодолеть который ей помогла работа над изданием трудов покойного супруга (скончалась Марианна в 1954 г.). В рамках этой работы она и написала книгу, которая вышла в 2007 г. в русском переводе и о которой пойдет речь ниже2.
Созданный ею портрет существенно отличается от того образа мыслителя, который можно составить на основании собственно его научных трудов. Научный вклад Вебера фундаментален и очевиден: новая философия исторического познания и создание основ современной социологической теории; теория идеальных типов; концепция перехода от традиционных отношений к рациональным; преодоление односторонности исторического материализма и выявление роли религиозных и этических факторов в формировании современного капитализма; вывод о доминирующей роли бюрократии в современном обществе. Но менее известно, как Вебер пришел к этим выводам и как он видел их возможное практическое применение.
Как показывает Марианна, Вебер постоянно пытался совмещать две сферы деятельности: с одной стороны, его научные интересы определялись политическими проблемами его времени, с другой - они, несомненно, оказали влияние на политический процесс и всю последующую историю Германии. Формирование взглядов Вебера проходило под влиянием родственников его отца - члена городского совета и депутата парламента от национал-либералов. В него входили выдающиеся ученые и политики, обсуждавшие перспективы либеральных реформ и объединение Германии. Нет ничего удивительного в том, что уже в школьные годы изучение античных классиков и истории дополнялось глубоким интересом к философии Спинозы и Канта, а также политических мыслителей: "В 12 лет он сообщает матери, что одолжил "Principe" Макиавелли, затем предполагает прочесть Antimacchiavell и заглянуть также в работы Лютера" (с. 45). Позднее некоторые исследователи (например, Р. Арон) усматривали следы этого чтения в макиавеллизме М. Вебера.
Однако в основе мировоззрения Вебера лежала, скорее, протестантская этика, свойственная его семье, и неокантианская философия, ставшая основой немецкой социальной мысли, для которых характерен жесткий моральный выбор - поиск такого способа самореализации, который связывает практическую деятельность с нравственным императивом. Этим объясняется стремление разграничить веру (как область непостижимого) и научное мышление (как область деятельности разума), создать систему ценностно нейтральных понятий научного познания мира, освобожденного от мифов и предрассудков, представление о свободе как основе творческой самореализации и моральной ответственности человека в обществе, индивидуализм как выражение осознанного личного выбора и чувства долга. Эти взгляды определили интеллектуальный поиск всей жизни, состоявший в создании научных (эмпирически проверяемых) категорий, способных стать ориентирами практики - рациональной политики. В студенческие годы интерес к политике нашел выражение в выборе сферы научных интересов, в которую были включены право и политическая экономия (Вебер окончил два факультета), точнее -той междисциплинарной области, которая позволяла использовать классическое образование для решения вопросов современности. Изучая юриспруденцию, Вебер стремился понять логику исторической смены форм права, обращаясь к истории - он хотел отыскать в ней устойчивые, повторяющиеся институты, выявление которых необходимо для конструирования моделей - идеальных типов. В этом состоит смысл "свободы от
2 Weber Marianne. Max Weber. Ein Lebensbild. Tübingen, 1926.
5* 131
ценности" социологических и экономических наук, прежде всего категорий созданной Вебером "понимающей социологии".
Трудность поставленной задачи определяла "нетипичность" интеллектуального и жизненного пути Вебера: он не мог идти по проторенной дороге социально поощряемого поведения - был "недостаточно практичен для чиновника и недостаточно аккуратен в повседневных делах" (с. 98). Нет оснований не доверять Марианне, когда она пишет, что Вебер тяготился службой в армии, важность которой не отрицал по патриотическим соображениям, практической работой референдария в суде, которую он вспоминал "с ужасом", и даже преподавательской деятельностью, которая нравилась ему, но в то же время отвлекала от истинного предназначения - занятия политикой. Научная работа, например, в области юриспруденции, привлекает его как интересное занятие, но не как содержание жизни, ибо его не менее интересуют политические и социальные проблемы, к тому же его волевой характер требует большой ответственности, "потока жизни и штурма действий" (с. 146). Академическая деятельность в ее классическом (немецком) понимании отвергалась Вебером именно в силу ее оторванности от действия: "Я, - констатировал Вебер, - не являюсь, в сущности, подлинным ученым: научная деятельность для меня слишком связана с заполнением часов досуга, хотя я вполне понимаю, что успешно заниматься научной работой можно только полностью отдаваясь ей" (с. 148). Эти колебания сохранились и в дальнейшем: "Если я, - говорил позднее Вебер Л. Брентано, - и достиг в академической деятельности успехов, к которым не стремился и на которые не претендовал, то они оставляют меня холодным и не дают мне ответа на вопрос, нахожусь ли я на этой стезе на подходящем для меня месте" (с. 199). "Познание действительности, ее подчинение рассудку, - суммирует Марианна, - может быть для этого человека лишь предварительной ступенью для непосредственного формирования ее действием, ибо кажется, что этот человек еще больше, чем для мышления, рожден для борьбы и господства" (с. 149). Имеется в виду, конечно, политика - в высоком смысле слова: идеологическая полемика, размышления о государстве и перспективах его развития.
Этот внутренний конфликт между научной и политической ориентацией хорошо показан в гл. VII книги - "Молодой преподаватель и политик", где отражены первые выступления Вебера по вопросам аграрных отношений в Германии, его дружба с Ф. Нау-маном (основателем движения христианской демократии), участие в разработке концепции национально-либеральной программы для решения текущих социальных проблем. Эти общие ориентиры сохранились и в дальнейшем, определив не в последнюю очередь выбор тем основных исследований: "Протестантская этика и дух капитализма"; труды по социологии религии; работы по аграрной истории - стали попыткой
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.