Композиция святительских житий в «Степенной книге царского родословия»
© А. А. МЕДВЕДЕВ
В настоящей работе автор попытался выделить и проанализировать основные закономерности композиционного построения житий московских митрополитов Петра, Алексея и Ионы, находящихся в составе «Степенной книги царского родословия».
Ключевые слова: Степенная книга царского родословия, святительские жития, жанрово-композиционное построение, стилистические приемы и топосы.
Выстраивая «жанровую иерархию» святости подвижников на основе пути «подражания Христу», С.В. Минеева выделила тип святых - учителей словом, добрых пастырей, поскольку образцом им служит Сам Христос. Это пророки, апостолы, святители, исповедники. С учетом типологии святости возникли жанровые разновидности внутри византийской агиографии, что способствовало разработке соответствующих им видов канонической житийной схемы.
В византийской, а затем и в древнерусской традиции основное содержание святительских житий - это церковное и общественное служение. Святители описываются авторами как духовные наставники порученной им паствы, «нередко вступали в открытую борьбу и полемику с еретиками и другими противниками "истинной веры"» [1. С. 115].
Тексты житий имеют высокую степень рубрикации, которая должна обеспечить быстрое нахождение необходимого материала. Членение произведений отвечает общим принципам композиции «Степенной книги царского родословия»: повествование памятника разбито на степени
или грани, имеющие специальные заголовки, после чего следует текст, разделенный на главы. Некоторые главы имеют еще свои подзаголовки, которые расположены в правильном хронологическом порядке и представляют собой точное описание жизни митрополитов.
В рассмотренных нами житийных памятниках, как того требует канон жития-биос, агиографы последовательно описывают всю жизнь святого от рождения до смерти; при этом повествование часто прерывается пространными авторскими замечаниями и комментариями, которые раскрывают для читателей житий историческую ситуацию, сложившуюся в описываемый момент.
В четвертой главе десятой степени располагается вторая редакция «Жития митрополита Петра», которая была составлена святым митрополитом Киприаном. В седьмой главе одиннадцатой степени помещена четвертая редакция «Жития митрополита Алексия». А в девятнадцатую главу четырнадцатой степени была включена вторая редакция «Жития митрополита Ионы». Названия житий митрополитов Петра и Алексия полностью укладываются в схему заглавий, пришедшую из византийской агиографии: указаны месяц и день памяти святого, название жанра памятника (в житии Петра добавлено еще и «подвизи и мало споведание от чюдесь», а также имя автора) и имя святого. И только название жития митрополита Ионы звучит иначе: «Сказание отчасти жития, иже во святых отьца нашего Ионы митрополита всея Русии».
Агиографы предварили тексты памятников риторическими вступлениями, в которых размышляли о величии подвигов святых, говорили о причинах написания жития: «Полезно же есть нам святых житиа въспоминати» [2. С. 10], произносили похвалу: «похваляему праведнику, возвеселятъ людие, занеже праведным подобает похвала» [3. С. 21], «сий великий во святителех Иона» [4. С. 505]. И только в редакции жития митрополита Петра есть традиционное самоуничижение автора и просьба о помощи, обращенная к божественным силам: «Сего ради на Бога всю надежу возложив и на того угодника, ибо дело выше меры нашея прияхся...елико Бог дастъ» [3. С. 321].
Описание детства будущих святителей свидетельствует об их избранности и посвящении Богу, но в каждом житии сохраняет биографические черты. Так, отроку Петру «мирское» учение давалось неспешно, «косно и всячески неприлежьно» [3. С. 322]. В Житии Алексия сообщается: «Святому же отроку Елеуферию, устрабившюся и преспевающю в благочинне възрасте, та же времени приспешю, и книжному учению вдан бываетъ» [2. С. 12]. Блаженный же Иона «от юности версты отвер-жеся мирския любьви и родительскаго сопребывания и Христове любви прелепися, постное изволи житие» [4. С. 505].
Одним из важных компонентов в композиции житий русских святителей становится мотив «благовествования». Его содержание можно
описать следующим образом: некое высшее существо (Бог, ангел, святой) или наставник будущего святого в монастыре является герою во сне или после молитвы и сообщает о том, какой путь ему надлежит выбрать или какой путь ему определен. Таким образом, «благовествование» предсказывает жизнь будущего подвижника.
В Житии митрополита Петра этот мотив встречается дважды: первый раз агиограф описывает событие, которое совершилось с матерью будущего святителя, когда она увидела еще до его рождения оленя с разветвленными рогами. Второй раз сам Петр «виде некоего мужа во святительских одежах, пришедша и ставша над ним и рекоша ему: "Отверзи, чадо мое, уста своя". Оному же отверзшу, святитель десною рукою прикоснуся языку его, и благословившю его и яко же некоею сладостию гортань его налившу» [3. С. 321,322].
В Житии митрополита Алексия приведен рассказ о видении, явленном отроку во сне. Однажды, уснув во время ловли птиц силками, Елев-ферий услышал голос: «Алексие! Что всуе тружаешися? Отселе будеши человеки ловя» [2. С. 12]. Отрок Елевферий отверг все мирское и стал монахом.
В Житии митрополита Ионы этот мотив варьируется, но смысл и функция остается прежней - определить путь героя жития как проповедника православной веры. После великого воздержания, тяжелого прилежного труда и молитвы блаженный Иона уснул, в это время митрополит Киевский и вся Руси святой Фотий предсказывает, что будет отрок Иона великим святителем земли русской и многих неверных обратит к Богу.
Тема «ухода», «разрыва» со всем мирским присутствует в композиции как святительских, так и преподобнических житий. Святые уходят из родительского дома в монастырь для того, чтобы полностью посвятить себя служению Богу, принимают монашеский постриг, при этом в житиях Алексия и Петра этот эпизод оформляется с помощью стилистических формул: иде в пустыне (вариант - отходящю в пустыню) и со отъятием власным.
Следующий важный мотив святительского жития - принятие священнического сана и поставление в епископы. Авторы житий подчеркивают во всех памятниках, что будущие митрополиты не хотели такого высокого сана, но по молению многих и просьбе великих князей соглашаются принять митрополию.
Это говорит о том, что святители были чтимы, любимы и благословляемы всеми своими согражданами, и это подтверждает их избранность и святость. Мотив «нежелания» занимать такой высокий сан в церковной иерархии, а в дальнейшем принятие его реализуется в памятниках в соответствии с каноном агиографических произведений, которые описывают жизнь и деяния иерархов церкви.
Один из центральных и важных эпизодов в повествовании святительских житий - рассказ о путешествии святых в Константинополь и о принятии высшего церковного сана - митрополита Киевского и всея Руси. Житие митрополита Петра сообщает, что великий князь Галиц-кий Георгий Львович, который мечтал об учреждении особой митрополии на Галицкой земле, посылает блаженного Петра «во царствующий град ко святейшему и божественному патриарху Афонасию», который провозгласил: «Всесвященнейший митрополит Киевский и всеа Русии, о Святем Дусе возлюбленный брате и сослужитель нашего смирения, Петр! Веси, яко избранием Святаго Духа поставлен еси пастух и учитель словеснаго Христова стада» [3. С. 326].
Владимирский епископ Алексий «понужен бывает шествовати в Цар-ствующии град к святеишему патриарху на поставление в митрополи-ты.повинуся молению многых, не искав таковыя чести, но от чести взыскан, паче же от Бога свыше зван. Тамо от блаженнаго патриарха Фи-лофиа и от всего Вселеньскаго събора почтен бысть и поставлен бывает в митрополиты на превелики престол Киеву и всея Русии» [2. С. 16].
В Житии митрополита Ионы рассказано: «Тогда самодержец, великий князь Василий Васильевич, посылает его в Царствующий град. дабы поставлен был Иона епископ Резаньский на Русьскию митрополию. По благодати Святаго Духа, поставиша митрополитом Рустей зе-мьли сего дивнаго Иону в лето 6956, месаца декабря 15, о нем же преже прорече Фотий митрополит» [4. С. 506, 508].
Все эти эпизоды в памятниках агиографы поместили в отдельные главы, чтобы подчеркнуть важность данного события. После своего поставления святители начали ревностно заботиться о русской церкви, о вверенной им пастве, наставляя их через свои труды и послания.
В центре святительского жития агиограф обязательно ставит образованного человека, много времени проводившего над книгами, «насытившегося мудрости книжныя» [2. С. 30]. С помощью Божьего слова святитель проповедует и наставляет свою паству. Именно в этом существенное отличие этого типа житий от других агиографических памятников.
Отношение святителя к пастве - важный мотив для святительских житий, так как главным принципом жизни святых было «подражание Христу» в его жизни и действиях, учительство «словесных овец». Святители в этих эпизодах описываются как «во православии сияюща и всякими добрыми делы украшена» [3. С. 326], «истинныи пастырь полагая душю по овцах словесных Христова стада» [2. С. 25], «Богом врученное ему стадо невредно снабдети от всех вражиих навет, и, яко премудр врачь, целяше язвы душевныя, вкупе и телесныя» [4. С. 512].
Персонажи древнерусских святительских житий - это не только церковные, но и государственные деятели, которые, помогая и советуя
русским князьям, оказывали, находясь уже на митрополичьей кафедре, огромное влияние как на внутреннюю, так и на внешнюю политику Руси.
Святители совершают труды и заботятся о благе Отечества, оказывают помощь князьям в управлении государством. Именно митрополит Петр посвятил свою жизнь созданию московского государства. Согласно Житию, находясь в сане митрополита, святитель Петр по просьбе великого князя Ивана Даниловича Калиты перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.