склонность к заключению сепаратного мира с Болгарией, однако политическое руководство стран их предложений не разделило.
Обоснован в книге вывод о том, что, вступив в войну, царь Фердинанд и его кабинет, погнавшись за сан-стефанским миражом, поставили нереальную задачу. Единственной политикой, которая не привела бы Болгарию к поражению, а дала некоторый выигрыш, было сохранение нейтралитета.
Важным представляется и вывод автора о том, что раз ступив на ошибочный путь, Болгария уже не имела объективных возможностей с него сойти - она находилась в сильнейшей экономической, политической и военной зависимости от Германии. С другой стороны и ситуация в Антанте не благоприятствовала поискам болгарских правителей.
В книге не хватает вводной главы, в которой была бы показана расстановка сил в Европе на момент начала действия и политический расклад в самой Болгарии. Стремление автора осветить малоизвестный, не привлекавший ранее внимание исследователей вопрос достойно одобрения, однако, читателю хотелось бы понимать место болгарской тематики в общем контексте мирового конфликта в целом и при каждом серьезном, этапном изменении на фронтах, в частности.
Собрав весь доступный материал о критике общественным мнением стран Антанты глав внешнеполитических ведомств за поражение своих дипломатий в схватке с Центральными державами за Болгарию, автор не коснулся содержательной части этой критики. Остается неясным, например, в чем конкретно обвиняли, скажем, русские кадеты министра С.Д. Сазонова, в чем видели его ошибку (с. 106-107).
Проводя интересный источниковедческий
анализ тех или иных выявленных им источников Г.Д. Шкундин, к сожалению, не сделал это правилом в своей монографии. Так, тщательно анализируя документы, вышедшие из-под пера западных политиков и военных, русского посла в Софии А.А. Савинского, автор излишне доверчиво, на наш взгляд, относится к мемуарам сотрудника российского МИД Г.Н. Михайловского, по поводу достоверности которых в современной отечественной историографии не раз высказывались сомнения. Причем речь идет о той их части, в которой описываются события, непосредственным свидетелем которых мемуарист быть не мог. Показывая изменение отношения к болгарскому вопросу в дипломатии Антанты, Г.Д. Шкундин приводит интересную телеграмму французского посла в Петрограде М. Палеолога, сообщавшую об изменении отношения болгар к германскому блоку. Вписав этот документ в выработку французскими политическими кругами своего видения проблемы, он, однако, не разъяснил положений самой телеграммы, противоречащей всем документам, приводившимся ранее в книге (с. 95-96).
В монографию включено большое количество иллюстраций, что облегчает восприятие текста. Но для того, чтобы разобраться в рассматриваемых в исследовании спорах по территориальным вопросам читателю не хватает карты.
В заключение отметим, что монографию Г.Д. Шкундина отличает удачное сочетание глубокого научного анализа и живой литературной формы изложения.
Е.М. Миронова, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН
"ANTLIGEN STOD HON I PREDIKSTOLEN!". HISTORISK VAGVAL 1958. Stockholm: VERBUM, 2008, 251 s.
"НАКОНЕЦ-ТО ВСТАЛА ОНА НА ЦЕРКОВНУЮ КАФЕДРУ!". ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ 1958 г. Стокгольм, 2008, 251с.
Прошло ровно полвека с тех пор, как сначала Церковным собором евангелическо-люте-ранской Шведской церкви в сентябре 1958 г., а затем в октябре того же года риксдагом был принят закон, давший право женщинам, имеющим соответствующее богословское обра-
зование, с 1959 г. быть посвященными в сан и занимать должности священников в церкви. Три первые шведки приняли посвящение в апреле 1960 г. Но до сих пор не было научно-объективного монографического исследования, посвященного этому событию, за исклю-
чением нескольких статей, социологических обзоров и воспоминаний первых женщин-священников, а также полемических трудов их противников. Чтобы восполнить этот пробел Шведская церковь издала к 50-летнему юбилею женского священнослужения антологию под редакцией доктора богословия Буэль Хё-шер Сундман, состоящую из 14 глав-статей, каждая из которых является исследованием какого-либо из аспектов этой многогранной проблемы - женщина в церкви.
Авторами выступают известные историки церкви, профессора, доктора и кандидаты богословия, в том числе и несколько женщин-священников. Ими привлечены материалы Государственного архива Швеции (Стокгольм), областных архивов, где находятся фонды Шведской церкви, и личные фонды известных церковных деятелей, архивы некоторых свободных общин, а также официальные публикации документов, материалы интервью и свои личные воспоминания. Предисловие к книге написал глава Шведской церкви архиепископ А. Вейрюд.
Широкий круг источников дал возможность авторам ответить на многие вопросы, в том числе такие: как начиналось движение за женское служение, было ли оно связано с движением женщин за гражданские права, какие изменения произошли в Шведской церкви после принятия закона 1958 г., каково отношение к женщинам священникам в обществе и сохраняется ли до сих пор негативный взгляд на них у части духовенства, как обстояло дело с женским служением в других христианских общинах Швеции, ведь между приверженцами государственной церкви и свободноцерковных общин всегда сохранялись лично-семейные и дружеские отношения.
Книгу можно разделить на три части: история борьбы женщин за равенство с мужчинами в церкви; долгий путь к принятию закона 1958 г. и реализация женщинами полученного права, их положение в церкви после принятия этого закона.
Большое внимание уделено первопроходцам в борьбе за равноправие женщин в религиозной жизни начиная с первых лет ХХ в. С последней четверти XIX в. и до настоящего времени женщины составляют большинство в зарубежных шведских миссиях. Но они всегда оставались там в подчинении у мужчин-миссионеров, отправляясь в Азию и Африку только в качестве жен миссионеров, поскольку считалось, что женщине предназначено природой быть женой, матерью и домохозяйкой. В миссии женщинам разрешалось быть медсестрами и учителями, но не больше.
Одна из глав книги доктора богословия и священника Карин Сарья посвящена истории
писательницы и миссионерки Иды Гранквист, известной как автор псалмов. Она с 1907 г. жила в Южной Африке, где работала в детском доме, учила детей. Ей принадлежит перевод на язык зулусов 500 псалмов. Эта женщина мечтала стать священником. Насколько ее мечта была далека от реальности, свидетельствует эпизод из ее жизни, приведенный в книге.
Гранквист в 1916 г. приехала в Швецию на миссионерскую конференцию, чтобы выступить с сообщением о миссионерской работе. Конференция Шведского союза миссии (теперь это Церковь миссии) состоялась в церкви святого Николая в г. Эребру. Когда она начала говорить, стоя в переполненной церкви перед столом председателя собрания, то поняла, что публика ее не слышит. Тогда она поднялась на кафедру проповедника и продолжила выступление. Это событие - женщина на церковной кафедре! - было воспринято частью аудитории как святотатство. На следующий день центральные газеты страны подали этот эпизод на первых полосах как историческое явление. Случаи, когда женщины выступали в церкви, бывали, но с кафедры проповедника -никогда. "Стокголмс дагбладет" напоминала, что, когда в 1911 г. в Стокгольме в церкви Густава Васы проповедовала методистский священник из США А. Ховард Шоу, для нее была сделана временная трибуна перед алтарем (с. 72). Шум, поднятый в прессе и в религиозных кругах, был такой, что Гранквист пришлось отказаться от запланированных докладов, а духовенство опасалось, что такое грубое нарушение церковной традиции оттолкнет народ от общины.
Отдельная глава посвящена роли жен священников, которая на протяжении веков не менялась. Автор, доцент истории церкви и священник Сесилия Вейрюд, рассматривает их как прямых предшественниц современных женщин священнослужителей. Они должны были быть образцовыми матерями и домохозяйками, а также непосредственными помощницами мужей, организаторами приходской жизни: руководили воскресной школой, работой с молодежью, ведали миссионерскими и благотворительными делами прихода, помогали мужьям во всей конторской работе. Таким образом, жена священника - это своего рода профессия, которой надо было учиться и иметь к ней призвание, делает вывод автор. Положение стало меняться только после 1910 г., когда десятина натурой было заменена зарплатой священника, а позднее были образованы должности секретарей и ассистентов, их стали готовить высшие народные школы.
С 1909 г. в Швеции появились первые женщины кандидаты богословия, но церков-
ная кафедра по-прежнему оставалась недоступной для них. И излишне смелых из них наказывали. Когда Мэрта Лейон, одна из первых женщин, получивших высшее богословское образование, осмелилась в 1929 г. выступить с проповедью в одной из церквей Стокгольма, она тут же была лишена своей работы в Управлении диаконии Шведской церкви. Биографии этой женщины, сыгравшей заметную роль в общественной дискуссии и формировании законодательства о женском служении в 1940-1950-е годы, посвящена глава профессора истории Анн-Софи Уландер.
Путь к принятию закона 1958 г. был долгим и трудным. Его началом можно считать обращение к правительству в 1919 г. Союза Фредрики Бремер1 о предоставлении женщинам права быть посвященными в сан священника. Среди выдающихся поборников женского служения в 1940-1950-е годы видная роль принадлежала богослову, публицисту и известному религиозному деятелю епископу Р. Йосефсону, который имел ярких предшественников в 1920-1930-х годах. Глава о нем написана Б. Хёшер Сундман.
Епископ Йосефсон рассматривал женское служение как необходимый элемент церковного обновления и преодоления растущей пропасти между церковью и народом. Он многократно подчеркивал мысль о необходимости современного прочтения Библии и считал, что в сегодняшней проповеди Евангелия нельзя абстрагироваться от тех реальных условий, в которых живут люди (с. 154-160).
История принятия закона 1958 г. затрагивается авторами ря
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.