СТАНЕТ ИСТОРИЕЙ ЗАВТРА
ЮНУС НАДИ ШЕН
аспирант факультета гуманитарных и социальных наук, кафедры всеобщей истории Российского университета
Дружбы народов (Бурса, Турция)
Тел.: 8 (911) 230-38-36; E-mail: yunus.rtcc@gmail.com
В статье анализируется развитие евразийской доктрины в Турции, а также проводится сравнение между русским и турецким евразийством. Особое внимание автор уделяет так называемому «альтернативному евразийству», приверженцем которого является организация Платформа «Диалог Евразия». Приводится подробный анализ идеологии организации, выраженной в ее декларации. На сегодняшний день Платформа успешно развивается в Турции, а также близлежащих странах. Главным отличием ее от неоевразийства в России служит тот факт, что Платформа преследует исключительно гуманитарные и просветительские цели, не имея под собой политической подоплеки.
Ключевые слова: Евразия, евразийство, Турция, Россия, интеграция, идеология, внешняя политика.
ПЛАТФОРМА «ДИАЛОГ ЕВРАЗИЯ» КАК ОДНО ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ ТУРЕЦКОГО ЕВРАЗИЙСТВА
Начиная с 90-х гг. XX в., понятие «евразийство» набирает все большую популярность в Турции. Этот термин стал широко использоваться не только в политической и культурной сфере, но и постепенно начинает охватывать все аспекты жизни общества, закрепляясь в умах людей как новая идеология. К примеру, в последнее время в Турции появились разного рода организации, такие как Евразийский выбор, Евразийская транспортная компания, Евразийское бюро переводов, Евразийский текстиль А. Ш., Евразийское интернет-кафе и т. д.
Но если в России сложилась единая евразийская традиция, которая зародилась в 20-х гг. ХХ в. (классическое евразийство), затем получила свое развитие в трудах Л.Н. Гумилева (60-80-е гг.) и на современном этапе переродилась в неоевразийство А.Г. Дугина, то в Турции существует множество школ, которые зачастую придерживаются противоположных взглядов. Среди них выделяют, как правило, левое евразийство, право-националистическое евразийство и так называемое альтернативное евразийство.
Альтернативной точкой зрения в турецком обществе, которая демонстрирует ценности евразийской идеологии, является концепция Евразийского диалога. Эта идея представлена в рамках организации Платформа «Диалог Евразия». Она призывает к сотрудничеству как в Евразийском регионе, так и во всем мире. Под термином «Евразия» здесь подразумевается классическое понимание этого географического пространства, которое включает в себя полностью территории Европы и Азии. Согласно воззрениям Платформы «Диалог Евразия», после распада коммунистического лагеря не осталось препятствий для сотрудничества в регионе и за его пределами. Это, в свою очередь, дает зеленый свет созданию единого евразийского пространства. Концептуальная основа Платформы «Диалог Евразия» заключается в поощрении культурного и интеллектуального потенциала Азии в Европе и мире. В частности, подчеркивается значимость недооцененной срединно-континентальной части Азии, которая в различные исторические эпохи служила культурным и цивилизационным центром мира. Основная задача Платформы «Диалог Евразия» - налаживание дружественных и союзнических отношений между странами для создания атмосферы сотрудничества и единого культурного пространства. В концепции Евразийского диалога не говорится о создании какого-либо нового политического объединения. Платформа «Диалог Евразия» призывает лишь к этнокультурному (гуманитарному) сотрудничеству1.
В настоящее время главным центром Платформы является город Стамбул. Это движение распространено в основном лишь в Турции и соседних странах. Идеология Платформы «Диалог Евразия» прописана в ее декларации, где указаны основные цели организации. Самыми важными в декларации являются следующие положения:
1) Главная цель организации - создание условий для диалога, понимания, согласия и мира. Все действия Платформы направлены на достижение этой цели;
2) Платформа «Диалог Евразия» - это движение, основанное на общественных и добровольных началах;
3) Платформа «Диалог Евразия» опирается на сотрудничество и выработку совместных действий;
4) Платформа «Диалог Евразия» - это надполитиче-ское образование, и ее действия не направлены прямо или косвенно на подрыв устоев государства и общества;
5) Действия организации направлены на усовершенствование отношений на основе взаимоуважения, справедливости, толерантности между народами, этносами и отдельными людьми;
6) Отталкиваясь от принципа научного познания и человеческой природы, Платформа «Диалог Евразия» действует в рамках соблюдения норм отдельно взятого государства, общества и конфессии;
7) Все вышеупомянутые положения устава Платформы «Диалог Евразия» открыты для обсуждения со всеми странами и народами мира2.
В Турции Платформа «Диалог Евразия» с каждым годом привлекает к себе все больше внимания местной интеллигенции, тем самым расширяя и закрепляя свои позиции в стране. На собраниях и конференциях Платформы происходит налаживание контактов со СМИ, обсуждается улучшение сотрудничества между представителями интеллигенции разных стран, устанавливаются культурные связи между государствами, планируются публикация и распространение книжной продукции, а также организация совместных симпозиумов, выставок и т.д. На встречах организации в основном присутствует интеллигенция стран-участниц: ученые, писатели, редакторы газет, представители различных партий, руководители научно-исследовательских институтов и т.д. Среди них такие известные люди, как Чингиз Айтматов, Олжас Сулейменов, Мухтар Саханов, Ростислав Рыбаков, Анар Рзаев, Гиули Аласания, Ильбер Ортайлы, Кемаль Карпат, Бурса Ерсан-лы, Умит Мерик и др. Кроме непосредственного активного участия в деятельности организации некоторые из них занимаются продвижением идей Платформы «Диалог Евразия» у себя на родине.
Следует отметить, что не все участники Платформы «Диалог Евразия» сходятся во мнении о ее задачах и целях. К примеру, Рабият Асланова (заместитель руководителя Национального Комитета Азербайджана, депутат Милли Меджлиса) убеждена, что Платформа «Диалог Евразия» является наследником философии Али-бек Гу-сейнзаде, Зия Гекальпа и Джемаль-ад-Дина аль-Афгани, в которой прослеживаются идеи пантюркизма.
В свою очередь позиция Рабият Аслановой в корне противоречит основным положениям декларации Платформы «Диалог Евразия». Да и само название «Евразийский диалог» уже говорит об умеренных целях этой организации.
Юнус Нади Шен
131
Главный координатор Платформы Эркам Туфан Айтаф в своем интервью еженедельной газете «Акэ1уоп» описал свои взгляды на роль организации. Он заявил, что Евразийский диалог выступает заидею глокализации д!окаШк (д1оЬаШк+1окаШк)3, т.е. процесс, который включает в себя одновременно глобализацию и локализацию. Эркам Туфан объяснил это понятие как обеспечение защиты прав человека, снятие цензуры, свободу мысли по образу западных аналогов (д!оЬаШк) и в то же время стремление к культурно-экономическому сотрудничеству в Евразийском регионе (!окаШк). Весьма интересно, что с данным видением ориентации Платформы «Диалог Евразия» можно найти немало параллелей в модели турецкой государственности. Ведь в обоих случаях делается акцент на синтезе западных и восточных факторов. Говоря о Платформе «Диалог Евразия», Эркам Туфан просит не путать это движение с евразийством Александра Дугина. Данная организация нацелена лишь на культурно-экономическое сотрудничество внутри региона и исключает какой-либо политический аспект4.
Наиболее известным изданием, которое выпускает Платформа «Диалог Евразия», является журнал «Диалог Евразия». Он выходит на турецком и русском языках. Издание посвящено разнообразной тематике: культуре, музыке, спорту, кинематографии, политике, социальной сфере и т.д. Авторами рубрик и статей не всегда выступают профессиональные журналисты. Среди них нередко встречаются актеры, певцы, писатели, политики и др. Таким образом, журнал носит познавательный характер, главной его целью является ознакомление читателей из разных стран с культурными, социальными, историческими и другими особенностями друг друга. Однако, несмотря на это, в журнале разрабатывается и более серьезная научная проблематика. К примеру, тут публикуют свои мысли такие известные турецкие интеллектуалы, как Ильбер Ортайлы, Кемаль Карпат, Шериф Мардин, Халит Рефиг, Мете Тунджай, Бурса Ерсанлы и другие.
Вначале в журнале «Диалог Евразия» часто публиковались различные статьи, посвященные политике и геополитике. На этой волне издавались работы Бурса Эрсанлы и Ченгиза Окмана. В своих работах названные авторы часто ссылались на евразийство и пытались связать это понятие с Платформой «Диалог Евразия». В этих публикациях евразийское пространство представляется как регион, включающий в себя территорию Европы и Азии. На фоне разнообразных трудов о евразийстве часто публиковались работы, посвященные внешней политике Турции и России, а также отношениям этих двух стран между собой. Евразийство России рассматривалось в контексте имперских амбиций страны в регионе, в то время как турецкое евразийство описывалось как еще не сформированная концепция внешней политики. В публикациях, посвященных российскому евразийству, говорится, что последнее пренебрегает факторами культуры и личности и делает упор на экономические или глобальные аспекты. Авторы связывают это с фактом соперничества России и США и защитой своих интересов в регионе. Также авторы не обходят стороной изучение особенностей российского евразийства. Б. Эрсанлы и Ч. Окман проводят параллели между российским евразийством и панславизмом, напоминая, что данные термины возникли в России в один исторический период и значительно повлияли на развитие друг друга. Отталкиваясь от этого опыта, в последнее время в Турции появляются новые направления евразийства, связанные с пантюркизмом, утверждают авторы5.
Другой же мыслитель, профессор истории Кемаль Карпат, в отличие от концепции Платформы «Диалог Евразия», дает иную трактовку этого географического пространства. Свой взгляд он отражает в статье «Евразия с позиции Турции»6. Евразия,
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.