ЭО, 2014 г., № 4
© Т. С. Каландаров. Рец. на: Новейшая история исмаилитов. Преемственность и перемены в мусульманской общине / Отв. ред. д-р Фархад Дафтари. М.: Наталис, 2013. 480 с. (A Modern History of the Ismailis: Continuity and Change in a Muslim Community. L.: I.B. Tauris, 2011.)
Сборник статей сотрудников Института исследований исмаилизма1 (Лондон) и приглашенных авторов из разных стран вышел в серии "Наследие исмаилитов". Серия издается на английском языке под эгидой отдела академических исследований и публикаций данного института. В России академические издания традиционно сфокусированы на освещении "классического" ислама, в то время как разнообразные мазхабы и школы шиитского ислама зачастую остаются в стороне от внимания ученых. Что же касается такого значимого шиитского сообщества, как исмаилитское, то в трудах исследователей о нем практически не рассказывается, хотя среди шиитов исмаилиты являются вторым по значимости сообществом - после двунадесятников (иснаашаритов). Исмаилизм восходит корнями к 765 г., когда после кончины имама2 Джафара ас-Садика сторонники его старшего сына Исмаила отошли от сторонников его другого сына. По имени старшего сына эту отколовшуюся группу начали именовать исмаилитами. Сегодня численность исмаилитов составляет несколько миллионов человек, проживающих в более чем 25 странах мира. Большая часть сообщества исмаилитов считают своим духовным лидером Его Высочество принца Карима Ага Хана IV (род. 1936).
Рассматриваемая нами книга состоит из четырех частей, введения, глоссария, библиографии, списка сокращенных названий международных организаций и указателя. Каждая часть включает в себя несколько статей.
Во введении редактор книги, содиректор Института исследований исмаилизма доктор Фар-хад Дафтари, отмечает, что авторами статей сборника являются ученые-исмаилиты, как молодые, так и маститые, "которые хорошо знакомы с местными языками, а также с устной и литературной традицией своих сообществ" (с. 12). Сборник, по словам того же Дафтари, представляет "первую скромную попытку связать в единое целое доступные нам знания по истории исмаилитов двух последних веков" (с. 37). Первая часть книги - "Новейшая история исмаилитов-низаритов Сирии, Центральной Азии и Китая" - посвящена истории исмаилитских сообществ данного региона в XIX-XX вв. На территории этого достаточно обширного региона проживают исмаилиты с различными этническими и культурными особенностями. Об исмаилитах Сирии пишет Дик Доувес. То, что автором статьи выступает немусульманский автор и не носитель культуры исмаилитов Сирии, имеет сильные и слабые стороны. Сильной стороной статьи До-увеса, на мой взгляд, является объективный анализ внутриисмаилитских разногласий в Сирии в период новейшей истории. Однако автор совершенно не анализирует религиозную практику исмаилитов, к примеру, практически ничего не говорит о религиозной поэзии (анашид). Хотя, по моему мнению, эта поэзия сыграла большую роль в сохранении исмаилитской идентичности сирийских исмаилитов.
Вторая статья посвящена исмаилитам Центральной Азии в новое время. Она принадлежит перу выходцев из Центральной Азии, точнее, из Горно-Бадахшанской автономной области Республики Таджикистан, ныне сотрудников Института исследований исмаилизма Хакима Эльназарова и Султонбека Аксаколова. География охвата очень широкая: от провинции Синьц-зян Китая до северных районов Пакистана. При этом главный акцент делается на исмаилитах Таджикистана и Афганистана. Этот большой регион распространения исмаилизма в основном включает горные районы "Крыши мира", как иногда называют Памир. Авторы рассматривают историю исмаилитов региона параллельно с религиозными обрядами, что, несомненно, является сильной стороной исследования. В то же время не уделено должного внимания некоторым важным нововведениям религиозной практики, которые внедрялись по указанию Ага Хана IV уже на современном этапе, например, обряды никах и проводы души умершего даъвати фана ("призыв к вечности"). Исмаилитам провинции Синьцзян отведен всего один абзац, отсылающий читателя к следующей статье - об исмаилитах Китая.
Этой теме - исмаилитам Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный район) в новое время -посвящена статья Амира Саидулы. В отличие от авторов двух предыдущих статей Саидула
Тохир Сафарбекович Каландаров - к.и.н., старший научный сотрудник Центра азиатско-тихоокеанских исследований Института этнологии и антропологии РАН; e-mail: tohir_s70@mail.ru
180
Этнографическое обозрение № 4, 2014
делает основной акцент на религиозных верованиях и практике китайских исмаилитов. Описание святых мест и паломничества к ним, целебных средств и предохранительной магии, обрядов жизненного цикла и др. делают статью особенно ценной для этнографов. Однако детально описывая обряды религиозной жизни китайских исмаилитов, автор недостаточно полно освещает историю возникновения и развития исмаилитской общины этой части Китая. Справедливости ради стоит отметить, что многие документы религиозного характера во время "культурной революции" (1966-1976 гг.) были уничтожены. Но, в любом случае, историческая связь китайских и таджикских исмаилитов является бесспорным фактом, которому, к сожалению, автор не уделил должного внимания.
Али Асани в своей статье рассказывает об исмаилитах-ходжах Южной Азии (ходжа - вероятно, перс. "господин"), их истории, эволюции их идентичности - от индуистских воззрений до собственно исмаилитских.
Зульфикар Хирджи пишет об исмаилитах Восточной Африки XIX - середины XX в. Сильной стороной статьи можно считать обилие цитат из документов, касающихся внутриобщинных споров и разбирательств, когда многие юридические вопросы и проблемы ритуальной практики решались в судах. Автор детально анализирует создание общинного исмаилитского управления в Восточной Африке.
Статья Шираза Тобани рассказывает о модернизации образования в Южной Азии и роли, которую сыграл в этом процессе сэр Султан Мухаммед Шах Ага Хан III. Несомненно, вклад Ага Хана III очень велик, и автор справедливо широко цитирует его высказывания. Видимо, объем статьи не позволил представить полный анализ конкретных мер, предпринятых правительством с целью совершенствования образования в Индии.
Третья часть книги посвящена новейшей истории исмаилитов, их современным институтам и перспективам. В этой части представлены статьи о Сети Ага Хана по развитию (Aga Khan Development Network - AKDN), антропогенной среде, о гендерной политике Ага Хана III и Ага Хана IV и об интеграции исмаилитов в современное общество Канады. Эта часть, на мой взгляд, тематически обособленна и остается несколько в стороне от внимания читателя. Мализ Рутвен, которая пишет о Сети Ага Хана по развитию, в основном описывает входящие в AKDN институты и их роль в развитии стран "третьего мира". Хотя об этом в мировой научной литературе написано достаточно, в том числе непосредственно на сайте Сети3, однако для русскоязычного читателя статья имеет, безусловно, большое значение. К сожалению, автор не анализирует сложности и проблемы, с которыми сталкиваются учреждения, входящие в структуру AKDN в разных странах, например в Афганистане и Пакистане. Архитектор и дизайнер Стефано Бьянка пишет о роли одной из организаций Сети, а именно Траста Ага Хана по культуре, в сохранении и возрождении как архитектурно и исторически значимых объектов исламского мира, так и всего мирового культурного наследия. Забота об антропогенной среде со стороны AKDN приводит автора к философскому размышлению о том, что "забота об антропогенной среде, материально организованной человеком, практически превращает фрагментарный мир человека в символ всеобщего вневременного порядка и помогает ему обнаружить, что его внутренняя и его внешняя вселенные едины" (с. 300).
Зайн Р. Кассам в своей статье анализирует гендерную политику двух последних имамов исмаилитов - Ага Хана III и Ага Хана IV. Она приводит обильные цитаты из выступлений Ага Хана III по "женскому вопросу". По ее словам, "Ага Хан III может считаться провидцем, человеком, который революционизировал взгляд на женщин и отношение к ним" (с. 317), а Ага Хана IV автор считает основателем Сети по развитию - организации, программа которой "реализовала гендерное равноправие" (с. 318).
Статья Карим Х. Карим посвящена интеграции исмаилитов в современное общество Канады. Исмаилитская община Канады насчитывает около 80 тыс. чел. Первая волна миграции исмаилитов была в 1972 г. из Уганды, когда правительство этой страны депортировало всех азиатов - выходцев из Индии. Хотя большинство из них являлись гражданами Уганды, это им не помогло. Следующие волны были связаны с революцией в Иране, непрекращающейся войной в Афганистане. Сегодня исмаилитская община Канады является одной из самых успешных и динамично развивающихся. Отмечая положительные стороны миграции исмаилитов в Канаду, Карим Х. Карим упускает такие проблемы заокеанской общины, как маргинализация молодежи, столкновение традиционализма и неолиберализма, к примеру трансформация моделей сексуального поведения - от нежелания жениться на исмаилитке до принадлежности к гей-сообществу, а также сложности религиозной идентичности молодежи и т.д.
В четвертой части сборника, озаглавленной "Исмаилиты-мусталиты (тайибиты)", авторы Сайфийа Кутбуддин и Тахир Кутбуддин максимально детально анализируют историю, идеологию и культуру тайибитов4. Если статьи и диссертации о низаритских исмаилитах в академических кругах России иногда встретить можно, то об исмаилитах-тайибитах не публикуется практически ничего.
Подводя итоги, хочу сказать, что выход такой книги, несмотря на некоторые замечания, о которых я говорил выше, является бесспорным вкладом в развитие международной научной мысли в области исмаилизма. Рецензируемый сборник будет крайне полезен для всех специалистов по истории и историографии исмаилизма, этнографов, религиоведов. Следует также отметить профессиональный перевод данного сборника на русский язык, который выполнила Лейла Рахимовна Додихудоева.
Примечания
1 Институт основан в 1977 г. с целью содействия изучению м
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.