Не вызывает возражений тезис авторов о том, что "первоначальное неприятие чеченцами ислама, мусульманской культуры во многом объясняется значительным расхождением их образа жизни, социального устройства, нравственно-этических норм, мировосприятия с формами социокультурного бытия и духовными воззрениями исламизированных арабов" (с. 429). В книге также рассматриваются особенности становления и развития ислама суфийского толка в Чечне, представленного тарикатами накшбандийа и кадирийа. Делается вывод, что, несмотря на видовую сегментацию, ислам в Чечне все-таки является единым. Обращает на себя внимание предпринятая в книге попытка анализа социокультурной и политической роли ваххабизма в процессе возникновения и развития кризиса в Чеченской Республике и вклада А.-Х. Кадырова в борьбу с этим течением.
В целом несомненной удачей авторов представляется и десятая глава "Духовная культура, наука и искусство". Хотя мне кажется, что было бы логичнее рассмотреть здесь и проблемы народного образования, для которого в книге вообще не нашлось какого-либо места. Но те параграфы, которые раскрывают декоративно-прикладное искусство, устно-поэтическое творчество, художественную литературу, театральное, музыкальное, изобразительное и хореографическое искусство, а также науку и медицину, дают полное представление о высокой духовной культуре чеченского народа, ее своеобразии и гуманистическом содержании. В работе имеется обширный очерк о развитии физкультуры и спорта в Чечне.
Значительная часть чеченцев, в результате военных действий на территории Чечни в XIX и в конце XX - начале XXI в. и депортации оказалась за пределами своей исконной территории. Переселение чеченцев в Османскую империю, жизнь чеченцев, оставшихся после депортации в Казахстане, формирование западноевропейской чеченской диаспоры после военного конфликта Чечни с федеральным центром в 1990-е и начале 2000-х гг., рассматриваются в заключительной одиннадцатой главе монографии.
Ценным является наличие в книге библиографии, которая представляет собой наиболее полный перечень изданий и источников по истории и культуре чеченского народа. Xорошим подспорьем для любознательных читателей, в том числе и чеченских, будет приведенный в конце книги небольшой, но содержательный глоссарий.
Монография "Чеченцы" - это комплексный, фундаментальный труд, в котором сделан глубокий, всесторонний анализ жизни чеченского народа на протяжении многих столетий, из которого читатель может получить полный объем необходимых сведений о чеченском народе.
Литература
Акаев 1994 - Акаев В.Х. Шейх Кунта-Xаджи: Жизнь и учение. Грозный, 1994.
ЭО, 2014 г., № 4
© В.И. Харитонова. Рец. на: О.В. Лабащук. Натальний наратив i усна традищя: син-тактика, семантика, прагматика: монографiя. Тернопшь, 2013, 320 с.
Оксана Васильевна Лабащук - докторант кафедры теории литературы и сравнительного литературоведения Тернопольского национального педагогического университета им. Владимира Гнатюка (Украина), автор более 70 научных работ - профессиональный фольклорист, защитила кандидатскую диссертацию "Украинские прибаутки: особенности бытования и функционирования" (2001 г.) во Львовском государственном университете им. Ивана Франко. В настоящее время она продолжает активную научно-исследовательскую деятельность в фольк-лорно-этнографической сфере с выходом в области медицинской антропологии, социологии, психологии. Расширению круга интересов и освоению новых методов и методологий во многом способствовала стажировка исследовательницы на кафедре фольклористики факультета этнологии и культурной антропологии Лодзинского университета (Польша).
Валентина Ивановна Харитонова - д.и.н., главный научный сотрудник, руководитель группы медицинской антропологии Института этнологии и антропологии РАН; e-mail: valkharit@iea. ras.ru
Монография О.В. Лабащук "Натальный нарратив и устная традиция: синтактика, семантика, прагматика", изданная на основе докторской диссертации, которая защищается в июне 2014 г., посвящена рассмотрению психосоциальных и медико-антропологических проблем, изучению рассказов матерей об опыте беременности и родов, называемых автором наскальными нарративами. Эти рассказы, активно функционирующие в женской среде, впервые стали предметом внимания украинских фольклористов. Такой ракурс исследования оказался возможен благодаря тому, что современная фольклористика постсоветского пространства значительно расширила круг своих интересов, сместив акценты с поэтико-эстетических на функционально-прагматические функции фольклора.
В шести разделах монографии ("Методологические принципы исследования натального нарратива", "Материнство в украинских и зарубежных гуманитарных исследованиях", "Синтактика натального нарратива", "Женщина-мать в натальном нарративе", "Другие действующие лица натального нарратива", "Прагматика натального нарратива") автором охвачены многочисленные вопросы теории фольклористики в свете изучения сферы материнства, а через наталь-ный нарратив многоаспектно представлен фольклорно-этнографический материал и отчасти среда его бытования. Надо отметить, что в теоретическом отношении О.В. Лабащук основательно прокомментировала украинскую и зарубежную нарратологию.
Материалом для исследования стали воспоминания женщин о личном опыте беременности и родов, зафиксированные методом углубленного интервьюирования (автор именует это нарративным интервью). Основная часть записей сделана на Западной Украине, однако выводы исследовательницы можно экстраполировать и на знания представительниц других регионов, равно как и иных этнических групп.
Автор рассматривает устный автобиографический рассказ, который ранее в фольклористике было принято называть меморатом; эта разновидность текстов и особенности их трансформаций, функционирования в фольклорном поле хорошо известны исследователям несказочной прозы. По наблюдениям О.В. Лабащук, самой продуктивной фольклорной формой, с помощью которой транслируется общественно и культурно значимая информация, остается именно мемо-рат, имеющий признаки сюжетного формирования и активно использующий мифологические элементы мировоззрения современного человека. В таких текстах есть только один главный герой, рассказывающий о себе от первого лица, и одна главная преграда, которую он должен преодолеть. Повествователям, как считает исследовательница, свойственно циклическое ощущение времени: рассказы о беременности и родах не содержат четкой и определенной последовательности ключевых эпизодов, мемораты могут начинаться с любого значимого для рассказчика в конкретной ситуации момента - они рассказывают о другом, "небудничном" времени, о том, что было в самом начале, in illo tempore.
О.В. Лабащук в рассматриваемой монографии сосредоточила внимание на изучении особенностей формирования и структуры натального нарратива, своеобразия его мифологической семантики, его прагматики, которая понимается ею прежде всего как специфика бытования, передачи знаний в традиции, а также комплекс социальных функций исследуемых текстов.
Она приходит к выводу, что уже в процессе формирования относительно устойчивого текста натальный нарратив проявляет определенные особенности: одни эпизоды становятся центральными для данного повествования, другие остаются в тени. Ключевыми эпизодами для современного женского повествования о беременности и родах оказались рассказы о дороге в родильный дом и обо всем, что непосредственно предшествовало родам, в том числе воспоминания об ощущении эйфории, которое посещает женщину сразу же после рождения ребенка.
Автор показывает, что наибольшей стабильностью в натальном нарративе отличается система действующих лиц. Она включает несколько типовых персонажей: героиня, ложная героиня, дар (ребенок), даритель, антагонист. В каждом конкретном повествовании героиней оказывается сама рассказчица, ожидающая ребенка, ложной героиней - другая женщина, которая допустила фатальные ошибки и не смогла познать счастье материнства. Дарителем становится персонаж христианской мифологии - Бог, Богородица, а чудесным даром - долгожданный младенец. Воплощением трудностей и препятствий, с которыми довелось встретиться будущей матери, выступает плохой врач, который неправильно диагностирует, плохо лечит, пугает женщину, будучи черствым и бездушным. Наибольшей вариативностью отличается персонажное воплощение помощника - это и "правильный" доктор, и муж, и родственницы рассказчицы. Автор отмечает, что стабильность системы действующих лиц отвечает выводам, сделанным в
свое время В.Я. Проппом и А.-Ж. Греймасом об их ключевой роли в структурной организации нарратива.
С точки зрения мифологической семантики наиболее интересны выводы исследовательницы о позиционировании рассказчицей себя как героини, которая совершает небывалый подвиг, рожая свое дитя. Рассказам матерей свойственны два типа позиционирования главного действующего лица: 1) героический или 2) интуитивный тип человека. Рассказывая, женщина ориентируется на конкретный тип. Героиня-богатырша все время подчеркивает, что она, в отличие от других женщин, сильная, выносливая, работящая, может преодолеть любые трудности, а следовательно, способна пройти через все испытания, выпавшие на ее долю, в том числе через трудности, связанные с вынашиванием и рождением ребенка. Героиня интуитивного типа полагается прежде всего на собственную интуицию: ей снятся вещие сны, она по-особенному, не так, как другие, может почувствовать, что именно необходимо ее ребенку, знает, какие лекарства ей нужно принимать, а какие - нет. Именно благодаря особой интуиции такая героиня всегда выбирает правильную линию поведения, в сложной ситуации жизненного выбора - единственно правильное решение, а поэтому получает долгожданное сокровище - свое дитя.
Автор приходит к заключению, что в современном обществе представления о матери, младенце, рождении передаются при помощи ряда символов, которые частично коррелируют с традиционной фольклорной символикой, в значительной степени впитавшей мифологические и христианские воззрения. Первым этапом на пути к материнству для же
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.