научная статья по теме САМОДЕРЖАВИЕ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В ГОДЫ ЦАРСТВОВАНИЯ ПАВЛА I (1796-1801) История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «САМОДЕРЖАВИЕ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В ГОДЫ ЦАРСТВОВАНИЯ ПАВЛА I (1796-1801)»

МИХАИЛ МАРКОВИЧ ГАЛАНОВ

кандидат исторических наук (Санкт-Петербург),

старший преподаватель кафедры истории Санкт-Петербургского государственного инженерно-экономического университета САМОДЕРЖАВИЕ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В ГОДЫ ЦАРСТВОВАНИЯ ПАВЛА I (1796-1801)

Отношения Российского государства и инословных религиозных конфессий на протяжении всей тысячелетней их истории притягивают к себе пристальное внимание исследователей. Несомненный интерес в этой связи вызывает проблема взаимоотношения российского самодержавия в годы царствования Павла I (1796-1801) и представителей западного христианского «мира»: католиков, протестантов, униатов, иезуитов и рыцарей Мальтийского ордена. Анализу политики государственной власти по отношению к католикам, а также их взаимоотношениям с Русской Православной церковью в данный период, и посвящена предлагаемая статья.

Поставленная проблема имеет достаточную историографическую традицию. П.К. Щебальский писал, что «римский двор... без должной осторожности прикоснулся к самой чувствительной струне впечатлительной души нового государя, - к его самолюбию как монарха самодержавного, никому не обязанного отчетом... Но если Римский двор произвел на первый раз неблагоприятное впечатление на императора Павла, то дело католицизма от того не пострадало»1. Суть отношения царя к западным конфессиям автор определил следующим образом: «Страшно раздраженный против всего, что имело хоть тень связи с революционной Францией, император Павел тем самым уже делался предрасположенным ко всему, что было ей враждебно»2.

В 1877 г. вышла в свет монография графа Д.А.Толстого (министра внутренних дел и народного просвещения. - М.Г.) «Римский католицизм в

России», в которой политика Павла I в этом вопросе подверглась резкой критике и была противопоставлена политической линии Екатерины II3.

С. Трегубов, описывая религиозную политику императора, дал точный анализ ее происхождения:

«Религиозность по внутреннему чувству усиливалась в Павле I сознанием долга, а этот долг получал особенное значение и силу в виду грозных событий, совершавшихся на Западе, в виду революционного движения, охватившего Европу, колебавшего престолы и ниспровергавшего основы общественного порядка: религию и нравственность. Вступивши на престол, Павел мечтал встать во главе контрреволюционного движения, собравши под свое знамя все религиозные и консервативные силы как внутри России, так и заграницей. Для противодействия неверию и революционным идеям он благосклонно подал руку иезуитам, сблизился с римско-католической церковью и дозволил приехать в Россию папскому нунцию. С той же целью он принял под свое покровительство Мальтийский орден, в котором надеялся соединить все лучшие и благороднейшие силы, чтобы во главе их идти на спасение Европы»4.

Идеи С. Трегубова развивал К. Валишевский: «...несомненно то, что не отступая ни в чем от самого строгого православия и твердо решившись не допускать на этой почве никаких уступок, Павел своим заигрыванием с католическим миром вообще и с иезуитским орденом в частности, старался найти только противореволюционное средство»5. М.В.Клочков подчеркивал, что «правительство Павла I было проникнуто идеей веротерпимости, но, вместе с тем, оно было настойчиво в том, чтобы внешнее управление церковными делами было сосредоточено в его руках»6.

Развернутую характеристику политики Павла I и его взглядов в отношении «римско-католического мира» дал С.Панчулидзев: «Не иезуиты сами по себе, не само католичество было целью политики Павла Петровича; они были только одним из средств, которым он рассчитывал воспользоваться для борьбы.

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Показать целиком