© 2008 г.
А.М. ХАЗАНОВ
ВОССТАНИЕ МУХАММЕДА БИН АБДАЛЛЫ (1899-1920) -НАЦИОНАЛЬНОГО ГЕРОЯ СОМАЛИ (ПО АРХИВНЫМ ДОКУМЕНТАМ ФОРИН ОФФИСА)
Сомалийский народ имеет богатые и давние традиции освободительной антиколониальной борьбы. Наиболее яркой страницей в более чем полувековой истории этой борьбы является восстание Мухаммеда бин Абдаллы против английских и итальянских колонизаторов, вспыхнувшее на рубеже XX века и на протяжении 20 лет (1899-1920) потрясавшее земли Рога Африки.
Однако это крупнейшее национально-освободительное движение, оставившее неизгладимый след в истории Сомали, еще не получило должного освещения в исторической литературе. О восстании писали главным образом либо те, кто участвовал в его подавлении, либо другие современники событий: М. Макнейл, Дж. Дженнингс и Ч. Эд-дисон, Д. Джардин, А. Гамильтон1. В произведениях этих английских авторов повествование об антиколониальном движении в Сомали неизменно приобретало характер публицистического памфлета в защиту британского колониализма.
В 1964 г. египетский автор Абди Сабур Марзук опубликовал книгу о восстании в Сомали, написанную на основе материалов, предоставленных родственниками Мухаммеда бин Абдаллы2. Некоторые сведения о восстании Мухаммеда бин Абдаллы содержатся в книге В.П. Городнова и А.В. Никифорова3, участников советско-сомалийской научной экспедиции 1971 г. в Сомали.
Автор настоящей статьи ставит перед собой задачу воссоздать совершенно не изученную историю зарождения и начального этапа восстания Мухаммеда бин Абдаллы. При этом он опирается на впервые вводимые в научный оборот документы Форин оф-фиса, переснятые в свое время на микрофильмы проф. Г.Л. Бондаревским в Национальном Архиве Индии и хранящиеся ныне в Архиве внешней политики России.
В конце XIX в. закончился раздел Сомали между Англией, Францией и Италией. Вскоре после захвата страны европейскими колонизаторами сомалийский народ поднялся на вооруженную борьбу против завоевателей. Во главе освободительного движения, вспыхнувшего в зоне британского владычества, встал мулла Мухаммед бин Абдал-ла Хасан.
Мухаммед бин Абдалла Хасан родился около 1860 г. в бедной крестьянской семье в местечке Коб Фарадод в Дольбаханта примерно в 170 милях от Берберы. Его семья принадлежала к племени Хабр Сулейман (одно из племен Огадена). Мальчиком ему пришлось служить у одного англичанина в Бербере, и уже тогда в нем зародилась ненависть к завоевателям. Позже Мухаммед бин Абдалла совершил несколько палом-
Хазанов Анатолий Михайлович - доктор исторических наук, заведующий Отделом комплексных проблем международных отношений Института востоковедения РАН.
1 McNeill M. In pursuit of the Mad Mullah. London, 1902; Jennings J.W., Addison Ch. With the Abyssinians in Somaliland. London, 1905; Jardine D. The Mad Mullah of Somaliland. London, 1923; Hamilton А. Somaliland. London, 1911.
2 Абду Сабур Марзук. Сомалийский революционер. Каир, 1964 (на арабском языке).
3 Городнов В.П, Никифоров A.B. Путешествие в Талех. М., 1976.
ничеств в Мекку, где вступил в основанную Мухаммедом Салихом религиозную
4
секту.
Касаясь этого периода в жизни Мухаммеда бин Абдаллы, современник событий англичанин А. Гамильтон писал: «Не подлежит сомнению, что когда этот незаурядный человек, будучи юношей, сидел в ногах у Мухаммеда Салиха, у него и в мыслях не было планировать изгнание неверных из Сомалиленда... До 1896 г. он был обычным учеником, слушавшим проповеди старцев. Сомнительно, чтобы он чувствовал какой-либо "призыв" и несомненно, что до его первого паломничества в Мекку ничто не предвещало в его поведении столь яростного ответа на требования веры.
Однако путешествие в Мекку произвело странную перемену в характере и темпераменте этого человека. Учение Мухаммеда Салиха затронуло его душу, и Мулла вернулся в свою страну с намерением возродить религиозный дух народа»5.
Объявив себя посланцем Салиха в Сомали, он начал энергичную пропаганду его учения6. По словам Гамильтона, «чем больше он отождествлял себя с учением своего учителя, тем больше он приобретал репутацию и влияние святого человека. Будучи "хаджи" по причине своего паломничества в Мекку, он разъяснял законы и Коран с огромной убежденностью и дерзкой непочтительностью по отношению к интересам
7
могущественной державы».
В своих проповедях Мулла (как стали его называть) пошел значительно дальше собственного учителя, и его деятельность в Сомали с самого начала приобрела не столько религиозный, сколько политический характер. Мулла призывал соотечественников начать священную войну (джихад) против "неверных"8.
Религиозная форма этого лозунга не может скрыть от нас его национального и социального содержания: это был призыв к борьбе против европейских завоевателей.
Будучи красноречивым и страстным проповедником и вдохновенным поэтом-импровизатором, этот высокий, худой, гибкий и энергичный человек с козлиной бородкой приобрел огромную популярность и влияние среди племен дольбаханта.
Мухаммед бин Абдалла женился на девушке из племени Алигери (одно из племен дольбаханта). Люди этого племени стали первыми последователями Муллы, затем к ним присоединились еще два огаденских племени - Рер Ибрахим и Ба Хавадле. Таким образом, он распространил свое влияние от Абиссинии на западе до границ Итальянского Сомали на востоке. Местные племена стали считать его самым авторитетным судьей в своих межплеменных спорах. К тому же он сумел положить конец грабительским рейдам племен друг против друга.
В самом начале восстание Муллы не вызвало сколько-нибудь серьезных опасений у английских колониальных властей. Так, генеральный консул Великобритании в Сомали Садлер в письмах к премьер-министру лорду Солсбери высказывал мнение, что справиться с ним можно будет при помощи небольшой "военной прогулки" отряда из 100 кавалеристов и 300 пехотинцев9. Однако вскоре тон писем Садлера резко меняется. Антибританское движение стало принимать столь широкие размеры, что напоминало английским властям о страшном для них, подавленном всего за год до этого восстании Махди в Судане. Позже англичане горько пожалели, что слишком поздно обратили внимание на растущее влияние Муллы и его проповедей.
4 Эта секта, "салихийя", была основана около 1887 г. и проповедовала большую регулярность в молитвах, более внимательное отношение к ритуалам и запрещение жевать кат (распространенное в Аравии и восточной Африке растение, из листьев которого приготовляют наркотическую смесь).
5 Hamilton A. Op. cit., p. 48-50.
6 The parliamentary debates. Fourth series, v. 91. London, 1901, p. 500-501.
7 Hamilton A. Op. cit., p. 49.
8 Vicinanza G. La Somalia italiana. Napoli, 1910, p. 181.
9 Correspondence respecting the rising of the Mullah Muhammed Abdullah in Somaliland and consequent military operations, 1899-1901, vol. 1. London, 1901, p. 2, 12.
"Ошибка состояла в том, что мы предоставили ему полную свободу выступать с проповедями, - писал Гамильтон, - и то, что его удивительным образом не подвергали каким-либо преследованиям, увеличило его влияние и добавило ему авторитета среди племен хинтерланда"10.
Хотя и с опозданием, но англичане увидели в проповеднической деятельности Мухаммеда бин Абдаллы реальную угрозу своему господству. Британский вице-консул попытался было войти в контакт с Мухаммедом, но этот, как называли его англичане, "безумный Мулла" предпочел разговаривать с колонизаторами языком оружия.
В августе 1899 г. он собрал своих сторонников в Бурао и, провозгласив себя "махди" (мессией), объявил джихад против неверных. Во главе полутора тысяч последователей он двинулся на юг, чтобы собрать под свои знамена кочевые племена в районе Оадвейна.
Английская историография обычно рассматривает выступление муллы Мухаммеда против англичан как явление случайное и неожиданное. Одни авторы, говоря о причинах восстания, выдвигают на первый план религиозные мотивы11, другие пытаются доказать, что это восстание началось как обычная межплеменная война. Что же касается многочисленных военных экспедиций, направленных колониальными властями для подавления восстания, то до сих пор всё объясняется стремлением "гуманного" английского правительства не допустить "беспорядков" и "грабежей" на территории, находящейся 12
под его протекторатом .
Все утверждения такого рода не соответствуют действительности. На самом деле это восстание было реакцией сомалийского народа на колониальное завоевание страны и являлось для сомалийцев единственно возможным в тех условиях радикальным средством самообороны и сохранения независимости. Религиозная форма борьбы наполнялась совершенно определенным социально-политическим содержанием; характерно, например, что, по свидетельству современников, "неверными" повстанцы называли не только европейцев, но и помогавших им сомалийцев, что придавало этому термину не столько религиозное, сколько социально-политическое значение.
Первым плацдармом, с которого Мулла начал военные действия, была земля племен исаак. "К несчастью, Хабр Юнис дали Мулле первую опорную базу на территории исаак", - сообщал генконсул Садлер лорду Солсбери в начале 1900 г.13
По его словам, эмиссары Муллы убеждали присоединиться к нему племя Рер Абдил-лех, один из вождей которого Абди был его зятем. "Некоторые из Рер Абдиллех, по слухам, присоединились к Мулле, но племя в целом хочет, чтобы его оставили в покое, дабы мирно торговать с нашими портами"14.
В это время связали свою судьбу с Муллой Хаджи Суди, позже его главный советник и помощник, служивший ранее переводчиком на британском военном корабле, и султан Нур из племени Хабр Герхажис. Возможно, с этим было связано изменение политики Муллы. Теперь он стал использовать все средства для того, чтобы подтолкнуть племена к восстанию против британских колонизаторов. Если раньше он прибегал к убеждению и штрафам в качестве наказаний для тех, кто отклонял его предложения, то теперь он стал использовать более радикальные и жесткие средства. В этой связи весьма показательно следующее письмо генконсула Садлера лорду Солсбери: "Получены сообщения, что вождь Дольбаханта Али Гирад предательск
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.