Из истории естествознания
Р. А. СИМОНОВ
ВОЗМОЖНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ШАБЛОНА ГРЕЧЕСКОГО ФУТА НА ФРЕСКЕ св. ФЛОРА НОВГОРОДСКОГО АНТОНИЕВА МОНАСТЫРЯ (1125 г.)
В работе вводится в научный оборот новый источник по истории науки: измерительный прибор, изображенный на фреске святого Флора 1125 года храма Рождества Богородицы новгородского Антониевого монастыря. Прибор имеет форму линейки (шаблона), поделенной по пятеричному принципу. Это - новшество, поскольку распространенным в Древней Руси было метрологическое деление протяженностей по четверичному принципу.
Ключевые слова: новгородский Антониев монастырь, фреска св. Флора 1125 года, мерный жезл, разделенный по пятеричной системе.
Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде, по свидетельству летописи («исписаша божницю Антоновоу»), был расписан в 1125 г. 1 Известному древнерусскому мыслителю, математику, хронологу и богослову Кирику Новгородцу (1110 - после 1156/58) тогда было 15 лет, и он мог находиться при монастыре в качестве послушника. Во всяком случае через 11 лет он сам о себе писал, что в 1136 г. был доместиком указанного храма в сане иеродиакона 2. Поэтому росписи Рождественского собора он должен был знать. Возможно, они сыграли определенную роль в его становлении как ученого. Эти росписи для Руси XII века были необычными. Так, в результате их художественного обследования видный советский искусствовед член-корреспондент АН СССР В. Н. Лазарев пришел к заключению о невизантийском, «очень близко[м] к памятникам романской живописи», западноевропейском облике фресок собора Рождества Богородицы в новгородском Антониевом монастыре, не имевших в Древней Руси аналогов 3.
Такой вывод согласуется с гипотезой о том, что Антониев монастырь был монастырем-переселенцем 4, который сохранял верность греческой пра-
1 Новгородская харатейная летопись [Текст] / Издано под наблюдением акад. М. Н. Тихомирова. М., 1964. С. 27; см. также: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 20-21; Секретарь Л. А. Антониев [монастырь] // Великий Новгород. История и культура 1Х-ХУ11 веков. Энциклопедический словарь / Отв. ред. В. Л. Янин. СПб., 2009. С. 299.
2 Кирик Новгородец. Учение им же ведати человеку числа всех лет // Историко-математиче-ские исследования. М., 1953. Вып. 6. С. 190-191.
3 Лазарев В. Н. Живопись и скульптура Новгорода. ХП-ХШ века // История русского искусства. М., 1954. Т. 2. С. 78-82.
4 Мильков В. В. Источники учености Кирика Новгородца // Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения: к 870-летию «Учения» Кирика Новгородца. Материалы на-
© Р. А. Симонов. ВИЕТ. 2014. № 4. С. 45-60
вославной вере после так называемого разделения церквей середины XI в. Монахи будущего Антониева монастыря оказались в окружении враждебных католиков, которые чинили им притеснения. По преданию, отраженному в житии св. Антония Римлянина, однажды, стоя на прибрежном камне, он обдумывал изложенную сложную ситуацию, моля Бога о помощи. Вдруг началась буря, волна подняла камень, на котором стоял Антоний, и понесла вместе со стоящим монахом, причалив через какое-то время в Новгороде. Судьба оказалась благосклонной Антонию, и он вскоре основал здесь монастырь 5.
История с фресками Рождественского собора Антониева монастыря имела удивительное продолжение. В 1971 г. бригада реставраторов под руководством Г. С. Батхеля расчистила фрески «на западных гранях обоих предалтарных столбов», которые «были полностью заштукатурены и переписаны. Видимо, это произошло в XVII в.». Считается, что это были изображения четырех святых целителей: Иоанна, Кира, Флора и Лавра. Подлинную (первоначальную) атрибутивную надпись содержит только фреска св. Кира: «АГ1О[СЪ] КЮРЪО» 6. Над изображениями четырех святых целителей располагалась парная композиция Благовещения 7.
Вообще говоря, монастырское врачевание в средневековой Европе не имело того общественного статуса, какого медицина достигла в наше время; тогда дипломированных врачей было относительно немного. Так, по мнению историка науки А. Н. Медведя,
разница между русскими и европейскими монастырскими больницами состояла, пожалуй, лишь в том, что в Европе квалифицированных врачей в них не хватало, а на Руси их просто не было 8.
Естественно, что художественное убранство храма Рождества Богородицы в Новгороде, особенно его центральной части, отданное святым целителям, оценивалось как беспрецедентное: «Беспрецедентным является размещение на столбах в нескольких ярусах фресковых изображений: в верхнем - сюжет Благовещения, в нижнем - два парных изображения целителей» 9. Обычно на
учной конференции. Москва, 11-12 декабря 2006 г. / Отв. ред. Р. А. Симонов. М., 2006. С. 1825; Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый и мыслитель. М., 2011. С. 4679; Мильков В. В., Симонов Р. А. Биографические сведения о Кирике Новгородце и данные
об источниках его учености // Кирик Новгородец и древнерусская культура. В 2 ч. / Отв. ред.
B. В. Мильков. Великий Новгород, 2012. Ч. 1. С. 27-56.
5 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988.
C. 306-311; Фет Е. А. Житие Антония Римлянина // Словарь книжников и книжности Древней Руси / Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 245-247; Гордиенко Э. А. Антоний Римлянин // Великий Новгород... С. 73. Здесь св. Антоний называется новгородским купцом (гостем), но под вопросом. Секретарь Л. А. Житие Антония Римлянина // Там же. С. 172-173.
6 Гордиенко Э. А. Росписи 1125 г. в соборе Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде // Памятники культуры. Новые открытия. 1974. М., 1975. С. 202.
7 Там же. С. 197-204.
8 Медведь А. Н. Больницы в Московском государстве: лечебные учреждения или места призрения? // Вспомогательные исторические дисциплины в современном научном знании: материалы XXV Международной научной конференции. Москва, 31 января - 2 февраля 2013 г. В 2 ч. М., 2013. Ч. 2. С. 409.
9 Мильков, Симонов. Кирик Новгородец: ученый и мыслитель. С. 54.
предалтарных столбах «изображались первосвященники, архангелы, апостолы» 10.
Однако исключение делалось, если храм посвящался святым целителям. Так, в Македонии (Кастория) в XII в. был построен храм святых врачей; здесь в алтарной части и на западных гранях предалтарных столбов (как в храме Антониева монастыря) даны изображения святых целителей Козьмы и Дами-ана, а также Флора и Лавра 11. Нельзя исключать, что храм Рождества Богородицы Антониева монастыря имел своими патронами-покровителями святых врачей и сам монастырь символизировал научное знание (если учесть, что врачи тогда в известной степени олицетворяли науку). В этом свете логичным выглядит то, что первое чисто научное древнерусское произведение, посвященное математической хронологии, - «Учение им же ведати человеку числа всех лет» - было написано в стенах этого монастыря молодым диаконом Ки-риком в 1136 г. 12
Почитание врачей (и средневековой науки) в новгородском Антониевом монастыре как будто бы также подтверждается следующим фактом. В памяти простых новгородцев собор Рождества Богородицы этого монастыря был и остается целительным местом. Дело в том, что в западном притворе, справа от входа, несколько в стороне от предалтарных столбов со святыми целителями, у стены, находится священный камень, якобы обладающий исцеляющей силой. По преданию считается, что на этом валуне приплыл в Новгород св. Антоний Римлянин. С того времени он оставался на берегу Волхова, а в середине XVI в. был перенесен в Антониев монастырь, а затем - непосредственно в собор Рождества Богородицы, где находится по сию пору 13.
Из письменных источников следует, что камень исцелял страдающих «исступлением ума», более конкретно - от потери памяти, когда на человека «напало забвение и [он] родителей не узнает». Это объяснялось тем, что на страдальца «демон напал», а целью его лечения камнем было избавление от беса («избавился от беса»). По мнению академика Н. А. Макарова, Антониев камень относился к культу священных камней, с помощью которых «исцеления нередко совершались в соответствии с законами контактной магии: больные целовали камень, прикладывались к нему и т. д.» 14. Указанное «так далее», по-видимому, можно соотнести с бытующим представлением о лечебном использовании Антониева камня в таком виде, который мало известен в других случаях магического контакта со священными камнями. Дело в том, что поверхность Антониева камня испещрена бороздами, которые в народе до сих пор считают следами зубов, оставленных людьми, страдавшими от зубной боли. Еще одной лечебной реликвией, использовавшейся в магическом
10 Гордиенко. Росписи 1125 г. в соборе Рождества Богородицы... С. 203.
11 Лазарев В. Н. Византийская живопись. М., 1971. С. 193, 201; Гордиенко. Росписи 1125 г. в соборе Рождества Богородицы. С. 203.
12 Герасимова И. А. Поновление стихий в «Учении о числах» Кирика Новгородца // Новго-родика-2010. Вечевой Новгород: материалы Международной научно-практической конференции, 20-22 сентября 2010 г. В 3 ч. Великий Новгород, 2011. Ч. 2. С. 247.
13 Макаров Н. А. Камень Антония Римлянина // Новгородский исторический сборник. Л., 1984. Вып. 2 (12). С. 203-210.
14 Там же. С. 208.
лечении зубов, являлись так называемые «морские трости», которые были обнаружены в ризнице монастыря и понимались как «ветки морской травы» с камня св. Антония («иже на камени пренесены по водам») 15.
О практиковании в Антониевом монастыре конца XVII - начала XVIII в. врачебной деятельности есть прямые данные. Так, в конце XVII в. к наврат-ной церкви монастыря «пристроили одноэтажный каменный больничный корпус с церковью Александра Невского», о чем имеется свидетельство: «В стену в сооруженной в 1698 г. в Антониевом монастыре Новгорода больнице была вмурована плита, где говорилось: "На жительство и покой скорбным и престарелым братьям"» 16.
По-видимому, существовавший у Антониева монастыря лечебный (и научный) ореол официальными церковными властями не всегда одобрялся, и позже, в XVII в. (?), фрески святых целителей были закрашены. Возможно, что к той же тенденции не
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.