© 2014 г.
ГAЛHNOY
EIS ТО MHNOAOTOY SEBHPQI ПРОТРЕШЖОЕ ЕП' IATPIKHN
ГАЛЕН
О КНИГЕ МЕНОДОТА СЕВЕРУ УВЕЩАНИЕ К ЗАНЯТИЮ МЕДИЦИНОЙ
Перевод с древнегреческого и примечания И.В. Пролыгиной*
Гален Пергамский (ГаХ^УО^, Galenus, 129-210/217 гг. н.э.) известен не только как выдающийся теоретик и практик позднеантичной медицины, сочинения которого оказывали решающее влияние на развитие медицины вплоть до эпохи Возрождения, но и как блестящий полемист, участник научных дискуссий между различными медицинскими школами того времени (эмпириками, методистами и рационалистами), самобытный философ, внесший значительный вклад в разработку таких областей философии, как логика, физика и эпистемология, и филолог, составивший ряд сочинений по этимологии, грамматике и литературной критике, а также многочисленные комментарии на тексты Гиппократова корпуса. Сохранилось около 100 сочинений Галена, которые составляют один из самых обширных из дошедших до нас корпусов античных текстов.
«Протрептик» Галена принадлежит к античному жанру «увещания» или «побуждения», целью которого было побудить слушателей, как правило, юношей, к занятию философией или красноречием1. Он восходит к традиции, заложенной софистами и Исократом (речи «К Никоклу», Antidosis). Теоретическое определение жанра протрептика было сформулировано еще в «Евтидеме» Платона (274b-281d), где он перечисляет основные темы, характерные для этого жанра, которые впоследствии получат развитие. Образцом классического протрептика можно считать «Протрептик» Аристотеля, ссылки на который встречаются у многих позднейших авторов. Среди них прежде всего следует назвать «Протрептик» Ямвлиха (250-325 гг. н.э.), который в главах V-XII и сохранил большинство фрагментов Аристотеля.
Многие темы, затронутые Аристотелем и использованные Ямвлихом, перекликаются и с текстом Галена, где они получили развитие применительно к понятию искусства, например, рассуждения о необходимости для всякого юноши заниматься искусством, его важности для достижения счастливой жизни и практической пользе. Но как от «Протреп-тика» Аристотеля сохранились лишь фрагменты, так и «Протрептик» Галена дошел не полностью. Сохранилась лишь его первая часть, посвященная изучению искусств в целом, тогда как вторая часть, посвященная изучению медицины и ее превосходству над другими видами искусств, была утрачена уже в XII веке2.
Пролыгина Ирина Викторовна - кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры латинского языка и основ терминологии МГМСУ им. А.И. Евдокимова (Moscow State University of Medicine and Dentistry).
* Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ в рамках проекта № 12-06-00087а «Изучение усвоения и трансформации античных естественных наук в Средние века и Новое время в контексте социокультурной динамики общества».
1 О происхождении жанра протрептика и его жанровых особенностях см. Jamblique 1989, 5; Gaiser 1959; Алиева 2011, 23-27; ср. Аристотель 2004.
2 Подробнее об этом см. Galien 2002, 5-6.
В первой сохранившейся части трактата можно выделить две большие темы. Первая посвящена рассуждению о достойных видах искусств и сопровождается красочным описанием Тюхе, Гермеса и их почитателей. Здесь же Гален предостерегает юношей от увлечения такими непостоянными благами, как знатность, красота и деньги. Во второй части он проводит четкий критерий для различения пустого или вредного искусства и истинного: всякое занятие, не приносящие пользы для жизни, не есть искусство. Но наибольшей опасностью Галену представляется профессиональное занятие спортом, которое не только бесполезно, но и наиболее привлекательно для юношей. В заключение он различает благородные или свободные искусства и ремесленные или ручные, подготавливая переход ко второй, ныне утраченной части, в которой речь должна была пойти о медицине как наивысшем виде искусства.
Трактат начинается со своеобразного гимна разуму человека, который отличает его от других живых существ и позволяет заниматься искусствами по своему выбору, а не повинуясь природе. Кроме того, человек причастен и божественным искусствам: медицине, геометрии, музыке, астрономии и самому величайшему - философии (гл. I). Искусство роднит человека с богами, поэтому нелепо презирать этот дар и доверяться Тюхе - слепой богине судьбы и случая. Гален вводит экфрасис, изображающий Тюхе, и жалкий конец, ожидающий ее поклонников (гл. II). Гермес, покровитель разума и всякого мастерства, напротив, побуждает слушателей к следованию по пути разума и трудолюбия (гл. III). Перечисление бедствий, грозящих первым (гл. IV), и благ, ожидающих вторых (гл. V), служит дополнительным поводом для занятия искусствами. Кроме того, на пути юноши встречаются и другие опасности, способные отвлечь его от следования добродетели и занятия искусством: богатство (гл. VI), знатность (гл. VII) и красота (гл. VIII). Но более всего следует избегать спортивной карьеры, которая на первый взгляд обещает юношам славу и почести (гл. IX и XIV). Гален последовательно излагает аргументы, призванные отвратить юношей от следования по этому пути. Он показывает, что занятие атлетов бесполезно с практической точки зрения (гл. X), приводит к интеллектуальной деградации, нарушению нормального распорядка дня и питания, утрате здоровья (гл. XI) и, в конечном итоге, ко всяческим уродствам (гл. XII). Распространенное мнение о физической силе и выносливости атлетов ошибочно, а их спортивные достижения незначительны даже по сравнению с животными. Последнее утверждение иллюстрируется отрывками из поэмы анонимного автора (гл. XIII). В конце жизни вместе с утратой здоровья они полностью лишаются и средств к существованию. Поэтому молодым людям следует заниматься такими видами искусств, которые приносят пользу и пребывают с человеком до самой старости. К ним Гален относит не связанные с физическим трудом интеллектуальные виды искусств, самым достойным из которых признает медицину (гл. XIV).
Перевод выполнен по изданию: Galien. Exhortation à l'étude de la médecine. Art médical. T. 2 / Texte établi, traduit et annoté par V. Boudon-Millot. P., 2002 (C.U.F. Collection Budé).
Гален
О КНИГЕ МЕНОДОТА СЕВЕРУ3 УВЕЩАНИЕ К ЗАНЯТИЮ МЕДИЦИНОЙ
I. 1. Совершенно ли лишены разума (Хоуои) живые существа, называемые неразумными (àXôyoïç), не ясно. В самом деле, быть может, если даже они не причастны рассуждению, выражающемуся посредством голоса, которое именуют еще произносимым (лрофоргк0у), однако все они, одни более, а другие менее, причастны рассуждению, совершающемуся
3 Менодот Никомедийский был врачом эмпирической школы, жившим в первой половине II в. н.э. Он составил увещание к юношам о пользе изучения медицины, адресованное некоему Северу. По всей видимости, этот текст побудил Галена к написанию своего протрептика, во второй, утраченной ныне части которого, посвященной медицинскому искусству, он полемизировал с учением Менодота. См. ваНеп 2002, 38-42; Bаrigаzzi 1979, 157-163.
в душе, которое называют внутренним (evSiaOexov)4. 2. А то, что люди, конечно, намного превзошли их, нам совершенно очевидно, когда мы взираем на множество искусств, которыми занимается это живое существо, и на то, что только человек, будучи восприимчив к науке, изучает искусство, какое пожелает. Ибо прочие живые существа почти все чужды искусств, за исключением небольшого числа из них, да и те преуспели в искусствах скорее по природе, чем по произволению. 3. Человек же не пренебрегает ни одним искусством из тех, что свойственны животным, но научился подражать паукам в ткачестве и строит подобно пчелам5, и искусен в плавании, хотя ходит по суше. Кроме того, он не лишен и божественных искусств, усердствуя в медицинском искусстве Асклепия, в таком же искусстве Аполлона и всех прочих, которыми тот обладает: стрельбе из лука, музыке и гадании, и еще о том, что свойственно каждой из Муз. 4. Ибо он не уклоняется ни от геометрии, ни от астрономии, но исследует и «глубины земные» и «небесные высоты» по слову Пин-дара6. Своим трудолюбием добыл он и величайшее из божественных благ - философию7. А посему, даже если другие живые существа и причастны разуму, только человек в силу превосходства над ними называется разумным (Хоугко^).
II. 1. Так разве не стыдно пренебрегать тем единственным в нас, что роднит нас с богами, и заботиться о чем-то другом, презирая стяжание искусства и вверяя себя Тюхе? Древние, желая показать ее порочность, не довольствовались только тем, что рисовали и ваяли ее в виде женщины, - хотя и это было достаточным символом безумия, - но дали ей в руки кормило, подложили под ноги шарообразное основание и лишили глаз, показывая всем этим непостоянство Тюхе. 3. Подобно тому как на корабле, попавшем в сильный шторм, когда он поглощается волнами и рискует потонуть, было бы пагубным делом доверить кормило слепому кормчему, точно так же, я думаю, и в этой жизни, когда приключаются со многими семьями крушения еще большие, чем с судами на море, неверным решением будет доверить себя в подобном положении дел слепой богине, которая и сама непрочно стоит на ногах. Ибо она преисполнена безумия настолько, что, часто проходя мимо достославных мужей, обогащает недостойных, да и их ненадолго, но лишь для того, чтобы снова лишить дарованного. 4. Немалая толпа невежественных мужей следует за этой богиней, которая никогда не остается на одном месте по причине подвижности ее основания, которое влечет и приводит ее иногда к пропастям и безднам морским. Там все следующие за ней погибают один за другим, лишь она выходит невредимой, насмехаясь над стенающими и взывающими к ней, когда все уже бесполезно.
III. 1. Таковы дела Тюхе. Но, с другой стороны, посмотри на Гермеса - владыку разума и мастера во всяком искусстве8, как противоположно Тюхе украсили его древние художники
4 Гален использует здесь терминологию, унаследованную из стоической философии, различая произносимое слово (Xóyot; лрофоргк^) и внутреннее (Xóyot; évSiàOexoç) (см. Porphyr. De abstin. III. 2. 1). С другой стороны, еще Аристотель (Anal. post. I. 10: 76b 24) различал слово, выражаемое посредством голоса (кат
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.