© 2008 г.
Х.-М. Бласкес Мартинес, X. Кабреро Пикеро
ИСТОРИЧНОСТЬ КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ АРХЕОЛОГИИ
В предлагаемой статье мы хотели бы остановиться на проблеме историчности содержания основных книг Ветхого Завета с учетом тех археологических открытий рубежа XX-XXI веков, которые связаны с именами в первую очередь израильских археологов И. Финкельштейна и Н. Зильбермана1, а также М. Ливерани, Дж. Гарбини, Ж. Ланжлена и других специалистов по древней истории Ближнего Востока2. Обращение к этой теме представляется актуальным, поскольку И. Финкельштейн и Н. Зильберман в качестве главного итога своих археологических изысканий высказали серьезные сомнения в подлинности многих сюжетов и конкретных фактов из истории древнего Израиля, изложенных Библией. В частности, они высказались против историчности сюжетов о патриархах, о пребывании израильтян на Синае, о завоевании ими Xа-наана.
Начнем с вопроса об отношении многих представителей современной историографии к библейскому сюжету о патриархах. И. Финкельштейн и Н. Зильберман полагают, что практически все известные точки зрения (историческая, религиозная, психологическая) относительно патриархов строятся на крупном литературном вымысле, который пронизывает многие сюжеты Ветхого Завета3. Они задаются вопросом: достойны ли научного внимания памятники, повествующие о генезисе израильского народа, и есть ли какие-нибудь свидетельства того, что патриархи Авраам, Исаак и Иаков являются реальными персонажами, равно как и их супруги - Сара, Ребекка, Лия и Рахиль?4 Напротив, У. Олбрайт, признанный специалист по древневосточной истории, указывал, что «в общих чертах, картина, рисуемая книгой Бытия, вполне исторична и нет оснований сомневаться в аутентичности биографических деталей»5. Этой точки зрения придерживались и многие другие историки и археологи XX в.
Нам представляется, что изучение вопроса об историчности личностей патриархов остается во многом безрезультатным, поскольку ни одна из исторических эпох, более или менее близких по времени к библейскому творчеству, не датируется по археологическим данным. В то же время трудно не согласиться с мнением У. Олбрайта об определенной реалистичности ономастики библейских персонажей, приведенной в книге Бытия, особенностей их матримони-
1 Finkelstein I, Silberman N.A. Le tracce di Mosé. La Biblia tra storia e mito. Roma, 2002. Фрагменты из Библии будут цитироваться по ее испанскому изданию, см. Biblia de Jerusalem. Bilbao, 1975.
2 Liverani M. Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele. Bari, 2003; Langhlin J. La arqueología y la Biblia. Barcelona, 2001; Garbini G. Historia e ideología en el Israel Antiguo. Barcelona, 2002 и др.
3 Finkelstein, Silberman. Op. cit. P. 41, 333-338.
4 Ibid. P. 41.
5 Albright WF. Abraham the Hebrew: A New Archaeological Interpretation // BASOR. 1961. 163. P. 36-54.
4 Вестник древней истории, № 1
97
альных традиций и обычаев, связанных, в частности, с возможностью приобретения земли6.
Если признать в качестве правдоподобных некоторые абсолютно-хронологические выкладки Библии, то приход Авраама в Ханаан следовало бы датировать приблизительно 2100-ми годами до Р.Х. В то же время И. Финкельш-тейн и Н. Зильберман полагают, что синхронизацию предполагаемого прибытия Авраама из Месопотамии в Ханаан с аморейской миграцией, допускаемую У. Олбрайтом, сегодня трудно признать в качестве приемлемой, поскольку связь между разработкой и записью месопотамского законодательства и традициями, которым следовали патриархи, настолько неопределенна, что может быть соотнесена и со многими другими древними эпохами7. В таком контексте не вызывает удивления, что Р. Де Во относит патриархов к эпохе средней бронзы (2000-1550 гг. до Р.Х.), американские исследователи Э. Спейзер и С. Гордон, отталкиваясь от аналогий с материалами архива из Нузи, - к XV в. до Р.Х., а израильский специалист Б. Мазар - к началу эпохи железа (1150/900-е годы до Р.Х.)8. Что касается нашего мнения, то редакция сказания о патриархах вполне может быть соотнесена с VII в. до Р.Х. Вспомним, что товары, которые потомки Иакова поставляли в Египет, упоминаются в архивах ассирийских царей VIII-VII вв. до Р.Х. К этим свидетельствам можно добавить и послание царя филистимлян Авимелеха, встретившего Исаака в городе Ге-раре. Этот город (совр. Телль-Харор), как показывает археология, в железный век I был почти неизвестной деревней. Черты урбанизма он приобрел лишь после превращения в административный центр с собственными укреплениями, и это произошло в период между концом VIII - началом VII в. до Р.Х.
Совокупность вышеприведенных конкретных характеристик позволяет допустить, что VIII или VII в. - это время записи / обработки библейских историй о патриархах. Это наблюдение подкрепляется такими письменными фактами из Библии, как упоминание в книге Бытия Ашшура9, указание на две столицы Ассирийской империи - Ниневию VII в. до Р.Х. и Калах, ее предшественницу10. Следует заметить также, что место остановки Авраама, Харран, процветал в этот же самый, Новоассирийский период, а имена прародителей Авраама находят параллели в том же времени.
Далее последовательность в описании связи Авраама с Хевроном, древнейшим городом Иудеи, и затем с Иерусалимом11 может как будто свидетельствовать о примате Иудеи в наиболее древний период истории Израиля. До VIII в. до Р.Х. Иудея - это царство с немногочисленным населением, а Иерусалим был маленьким городком, располагавшимся на нагорье. Его крупный демографический рост начался после уничтожения израильской государственности ассирийцами в 720-х годах. Тогда же происходит становление новых государственных институтов, и Израиль постепенно превращается в одно из могущественных образований своего региона.
6 Ibid. P. 37 sqq.
7 Ibid. P. 47.
8 Подробнее, в частности, см. Gordon C.H. Biblical Customs and the Nuzi Tablets // The Biblical Archaeologist Reader / Ed. E.F. Campbell, D.N. Freedman. Vol. II. Garden City, 1964. P. 21-33.
9 Gen. 2:14.
10 Gen. 10:11.
11 См. Gen. 13:18.
Рис. 1. Топонимика Синайского полуострова, упоминаемая в Исходе (здесь и ниже карты даны по:
I. Finkelstein, N.A. Silberman. Op. cit.)
С конца VIII - начала VII в. в сознании иудеев формируются повышенное чувство судьбоносности своей земной миссии и идея особой значимости божественной воли в исполнении этой миссии. Факт спасения и выживания народа Израиля стал интерпретироваться как свидетельство того, что Бог, начиная с эпохи патриархов, хотел, чтобы народ Израиля управлялся Иудеей как естественной наследницей этих земель. С этого времени Иудея становится стержнем панизраильской идеи, а история патриархов начинает восприниматься как ее смиренная, благочестивая предыстория. В таком контексте описание деятельности патриархов вполне можно рассматривать как литературную попытку обоснования идеи единства Израиля и стержневой роли Иудеи в этом процессе. Это не простое воссоздание биографий патриархов, а сами они были очень популярны в Иудее VII в. до Р.Х., что нашло отражение в различных обычаях, традициях, литературных записях.
Книга Исход (рис. 1) содержит большое богатство деталей, связанных с конкретными географическими пунктами и делающих сюжет вполне правдоподобным, воспринимающимся как великая эпопея о бегстве израильтян из Египта и получении на Синае Божественного Закона.
Археологические раскопки и письменные источники согласуются с библейским описанием маршрута исхода и отражают прибытие нескольких волн азиатских народов из Ханаана в Египет в эпоху бронзы и веков железа. Однако необходимо заметить, что материалы раскопок дают более чем широкую хронологию этих переселений. Такие переселения рисует в своем труде и египетский историк Манефон. Картина этих миграций перекликается с библейскими преданиями о пребывании патриархов в Египте, а раскопки Авариса (совр. Телль эль-Даба) действительно фиксируют западносемитское присутствие в Дельте. На их основании даже можно высказать предположение о мирном взаимодействии пришельцев с египетскими властями. Сопоставление библей-
4* 99
ских хронологических выкладок с реальной хронологией правления египетских фараонов, на первый взгляд, позволяет датировать Исход 1440-ми годами до Р.Х. Однако эта датировка вряд ли приемлема, поскольку первый фараон по имени Рамсес взошел на трон в 1320-х годах, а упомянутое в книге Исход строительство города, названного по этому имени, с использованием труда евреев (именно поэтому данный факт нам представляется важным)12 было осуществлено Рамсесом II (1279-1213). Этим периодом (XIII в. до Р.Х.) обычно и датируется Исход.
В связи с вышеизложенным возникает вопрос: кем были те семиты, которые обосновались в Египте в реальной истории, и можно ли считать, что речь идет именно об израильтянах?13 Ведь ни одна египетская надпись и ни один документ из архива Амарны (а он включает около 400 текстов), несмотря на детальность описания ситуации в Ханаане, не упоминают присутствия израильтян в Египте. Но даже если и допустить, что это имело место, то как представить себе, что масса израильских беженцев впоследствии благополучно преодолела пограничные рубежи Египта? К тому же стела Мернептаха говорит об Израиле как о сообществе людей, которое располагалось в Палестине, а не в Египте. Если допустить их связь с Египтом, то вряд ли их 40-летние странствия по Синаю и Заиорданью, давно исследуемых археологами, остались бы незамеченными для последних.
Опираясь на библейскую топонимику этого региона, можно считать, что в период создания традиции книги Исход израильтянам были известны лишь немногочисленные центры - Кадеш-Барнеа, где они, согласно традиции, провели большую часть времени своих «странствий» по Синаю; Эцион Гебер, в заливе Акабы, хотя и не давший пока каких-либо остатков периода поздней бронзы, в то время как эпоха железа там археологически вполне представлена, и ряд других. Хешбон, резиденция царя амореев, который препятствовал продвижению израильтян по его стране в их стремлении проникнуть в Ханаан, в эпоху поздней бронзы, судя по археологии, не был даже деревней. В по
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.